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澳门新葡新京云何一切诸法各有道性从因缘生,

◎神明可学论

◎法性虚妄

◎众真语录

《洪范》响用五福,其一曰寿。延命至于期颐,皇天犹感觉景福之最,况神明度世永无穷乎!然而毕生铜陵,无等伦以俦拟,今世之人,忽而不尚,何哉?尝试论之,中智已下,逮于庶民,与飞走蛸翘同。其自生自死,昧识所不比,闻道则相与笑之。中智已上,为名教所捡,区区于三纲五常不暇,闻道而若存若亡。能挺然竦身,而不使常情汨没,专以修炼为务者,千万人中或一人而已。又行之者密,得之者隐,故举俗罕为其方。悲夫!昔桑矫问于涓子曰:自古有死,复云有仙,如之何?涓子曰:两有耳。夫言两有者,为理无不存。理无不存,则神明可学也。嵇公言:佛祖,特受异气,禀之当然,若积学所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而致者,禀受异气也;有必待学而后成者,功业充也;有学而不得者,初勤中惰,诚不终也。三者各有其旨,无法稳固推之。人生天地之中,殊于众类,明矣。感则应,激则通。所以耿恭援刀,平陆泉涌;霍去病发天,伏石饮羽。精诚在于斯须,击犹土石,应若影响,况丹恳久著,真君岂不为之潜运乎?潜运则不死之阶立致矣。孰为真君?则太上也。为神灵宗极,独在于窅冥之先,高居紫微大帝之上,阴骘兆庶。《诗》称上帝临汝,《书》曰,天监孔明,福善祸淫,不差毫末。而迷悟之子,焉测其源?日用不知,背本向末。故远于仙道者有七焉,近于仙道亦有七焉。

《妙林经》云:天尊告度命真士曰:所谓安乐,皆从心生。心性本空,云何修行?知诸法空,乃名安乐。例如愁人,心意昏乱,烦毒热闷。于此人前,设诸幻术,木男木女,木牛木马,罗列施张,作诸戏术。愁者见之,如平生牛马相,息诸烦愦,心意泰然。小编今亦尔,一切众生,虚妄愁毒,没能平静。是故小编说,修诸功德,无量无边,及诸往生,不思议土。若知虚妄,本无全体,一切众生,举足行步,诸所作为,悉不思议。若知清静,自在无碍,心所求愿,任意丰富。若有修善,当得往生,三清妙土。如此方便,止彼虚妄,而实未曾有彼三清常乐境界之所期望。若欲速得三清宝城,常乐净土,当以大乘无上慧心,观作者身相,从无量劫,因何法生?既知无因,乃知笔者以无笔者故,是笔者身常在三清常乐净土。

安妃告曰:冲风繁激,将不能够伐君之正性;绝飚勃郁,岂会回己之清淳?尔乃空中自吟,虚心待神,营摄百绝,栖澄至真。当使忧累靡干于玄宅,哀念莫挠于绛津。

当世之士,未能窥妙门,洞幽赜。雷同以消解为实际,生成为假幻。但所取者性,所为者形。甘之死地,乃为原理。殊不知乾坤为《易》之韫,乾坤毁则无以见《易》,形气者为性之府,形气败,则性无所存。性无所存,于自己何有?远于仙道一也。

◎道性因缘

太上曰:高才英秀,惟酒是<身除>,麦蘖薰心,脾性颠倒。破坏十善,兴隆十恶,四达既荒,六通亦塞。

说不上,谓仙必有限,竟归沦坠之弊。彼昏于智察,则信诬誷。讵知塊然之有,起自寥然之无。积虚而生神,神用而孕气。气凝而渐著,累著而转变。形立神居,乃为人矣。故任其流遁则死,反其宗源则仙。所以招真以炼形,形清则合于气;含道以炼气,气清则合于神。体与道冥,谓之得道。道固无极,仙岂夏朝乎?全球大迷,终于不悟。远于仙道二也。

海上和空中智藏作礼问言:天尊,作者今牵记万兆造化之由,云何一切诸法各有道性从因缘生?以是因缘,应有缚耶?应无缚耶?是五阴耶?是六尘耶?天尊答曰:比如众生临欲终时,如日之没,临欲没时,山陵堆阜,影见东移,理无西没。众生业果,亦复如是。此五阴灭,彼五阴生。比如灯明暗灭,灯灭暗生。比如泥瓶,泥与瓶合,泥灭瓶成。而是泥相,终不名瓶。瓶虽非泥,不余处来,以泥因缘而生是瓶。五阴生灭,亦复如是有烦懑故,名字为束缚,无抑郁故,名称叫摆脱。举例眼根,开时见色,闭时无见。忧愁系缚,合散生灭,更无别法。众生五阴,亦复如是。

天尊曰:一切众生,久习颠倒。心想杂乱,随逐诸尘。舍一取一,无暂告一段落。犹如黑猩猩,游于林泽,跳踯奔趋,不可禁绝。是诸凡夫,心性亦尔。游五欲林,在六根泽。纵逸腾跃,不可拘制。

协理,强以存亡为紧凑,谬以前识为悟真。形骸以败散为期,营魄以更生为用。乃厌见有之质,惟谋现在之身。安知入造化之洪炉。任阴阳之鼓铸?游魂迁革,别守他器。神归异族,识昧先形。犹鸟化为鱼,鱼化为鸟,各从所适,两不相通。形变尚莫之知,并且死而再造?诚可哀者而人不哀。远于仙道三也。

◎天性淳善

又曰:人情难制,犹如风中竖幡,飘飘不仅。或思作伪,以邀名誉。

附带,以轩冕为得意,功名称叫不朽,悦色<身除>声,丰衣厚味,自谓封植为长策,贻后昆为远图。焉知盛必衰,高必危,得必丧,成必亏。守此用为深固,置清虚于度外。肯以恬智交养竹秋,率性通真为意乎?远于仙道四也。

天尊告最胜童子:当知夫一切六道四生业性,始有识神,皆悉淳善,独一不杂,与道同体。依道而行,行住起卧,语默饮食,皆合真理。如鱼在水,始生之初,便习江湖,不假教令。亦如玉质梅红,黛色本青,火性本热,水性本冷,不开习学,理本自然。一切众生识神,亦复如是。禀乎自然,自应道性,无大相径庭。云何而生各样恶缘,鬼世界饿鬼家畜等报?当知皆已六根所引。所以六根六浊六情六染,是四大结,能生种种善恶业因,增加三途。各样知恼,能断无始以来一切善本。又真人决理礼白天尊:既言一切众生,有神识,初淳善不杂,行必合规,动应真理,进退俯仰,行住起卧,莫有失节,一一诸法,皆合道宗,无有反差。若如此者,众生所见及与所闻,动止所为,云何得染粗秽之事?天尊曰:例如冰寒之堂,淳以冰冻而为梁柱,床席屏帏,莫非冰结,就其中间,云何得火?云何得热?忧虑之患,一切众生,识神之初,亦复如是。本既为善,所习复善,云何获各类果报?又复天尊:比方百和之香,共在一箧之内,芬芳流溢,无有一家臭秽之气。识神之初,亦复如是,本既香洁,滓秽无方。又复天尊:譬喻日光,炅发明照,于在那之中间,了无洋红。识神之初,亦复如是。本既晓了冥昧,云何犹复并用?我今有疑,凡间不容于善法中,生无量恶。唯愿大德,为笔者表达,令诸众会悉皆洗然,离诸疑滞。尔时天尊安详答言:决理真人,如斯切问,难以置信。汝等已曾亲昵无量无边一切真人,供养无量无边一切天尊,通达大智,晓了无碍,故能发此微妙之言,笔者当为汝具实解说,汝等倾听,勿生疲怠。决理大真,内人心法,不可全以举个例子。如冰冻、琉璃香等。所以尔者,如此物等皆为静法,其安谥,不能够变易。是以其体,无法生他。以静因故,物不能够入,此譬为异。若喻日者,是义或同。所以尔者,日不恒明,不恒,正有时薄蚀,不常昃隐。心法亦尔,迁动不定,染滞所驱,贪著利己所招尔。

《定志经》云:人既受纳有形,形染六情。六情一染,动之弊秽。惑于全体,昧于所无。因务因缘,以此而发。招引罪垢,历世弥积。轮回于三界,漂浪而忘反;流转于五道,长沦而弗悟。婴抱痛毒,无法自知;驰神惶悸,惟罪是履。

附带,强盛之时为情爱所役,斑白之后,有希生之心。虽修学始萌,而伤残未补。靡蠲积习之性,空务皮肤之好。窃慕道之名,乖契真之实。不除死籍,未载玄录。岁月流逝,大期奄至。及将回老家,而怨咎神仙。远于仙道五也。

◎有为无为法

太上曰:天之道,利而不害;受人爱慕的人之道,为而不争。故与时争之者昌,与人争之者凶。是以兵甲而无所陈之,以其不争。夫不祥者,人之所不争。垢辱者,人之所不欲。能受人所不欲,则足矣。得人所不争,则宁矣。

援救,闻大丹能够羽化,服食能够延龄,遂汲汲于炉火,孜孜于草木,财屡空于八石,药难效于三关。不知金液待诀于灵人,芝英必资于道气。莫究其本,务之于末,竟无所就,谓先人欺小编。远于仙道六也。

尔时天尊告海空智藏言:汝勿邪疑,孰有著相,以寻至真无上之道,宁可得乎?真士当知一切诸法,有为性相,悉皆灭坏,无有常住。所以者何?三界之所行诸法,是知因动物心力。众生之性,念念生灭。有为之法,亦复皆尔。念念生灭,即其生时,己是灭相,即事实上时,便生空相。有不经常故,故谓为空。无为之法,不可灭绝,不可度量。若有影响,则随事显,若无感应,湛然恒存。以是当知,继有为者,则有灭相。有灭相故,是谓为空。无所继者,则无损坏。无毁坏故,是谓为有。汝当思惟,善加分别,一切妙法,本源所在。

《妙真经》曰:视过其目,明不居;听过其耳,精泄漏;爱过其心,神出去。牵过于利动惕惧。结连党友,以自助者,此非真也。

附带,身栖道流,心溺尘境,动违科禁,静无修习。外招清净之誉,内蓄奸回之谋。人乃可欺,神不可誷。远于仙道七也。

◎观四大相

又曰:罪莫斯中国科学技术大学学于淫,祸莫大于贪,咎莫斯中国科学技术大学学于僣。此三者,祸之车也。小则亡身,大则残家。

若乃性躭玄虚,情寡嗜好。不知荣华之可贵,非强力以自高;不见淫僻之可欲,非闲邪以自正。体至仁,含至静。超迹尘滓,栖真物表,想道结襟,以无为为事。近于仙道一也。

上真童子曰:观诸众生四大之相,何大是自身?如空高云,如热时火,如电中光,如水中月,如幻如化,如镜中像,如空间响。包想行识,悉皆如是。众生心相,不可思议,非是二乘之所能了。大哀天尊!众生之相,亦复如是。不来不去,非有非无,非内非外,来无所从,去无所至,而常流转妄受。若都是动物无始以来,染著笔者故,增长恶根,受大压抑,无有限度。众生之相,烟煴之温,神本澄清,湛然无杂,一切法本从当中而有。以是因缘,一切众生,善恶诸业,独一心作,更无余法。是故众生,不来不去,不有不无,同等虚空,无分别相。大哀天尊!小编观众生,相法如是。

道言:吉凶祸福,窈寞中来。其不幸也,非富贵者请而可避;其荣盛也,非贫贱者欲而可得。盖修福则善应,为恶则祸来。

说不上,希高敦古,克意尚行。知荣Samsung浮寄,忽之而不管一二;知声色能伐性,捐之而不取。剪阴贼,树阴德,惩忿欲,齐毁誉,处林岭,修清真。近于仙道二也。

◎色身烦扰

天尊曰:气不可极,数难可穷。死而复生,幽而复明。天地运行,如车之轮。人之不灭,如影随形。故难终也。

附带,身居禄位之场,心游道德之乡。奉上以忠,临下以义。于己薄,于人厚。仁慈恭和,弘施搏爱。外混嚣浊,内含澄清。潜行密修,好生恶死。近于仙道三也。

海上和空中智藏白天尊言:大哀天尊!云何凡夫,不见忧虑?于苦闷中,当有身耶?过身故中,身本有耶?以后见在,是身有耶?是身无耶?若有身者,便是色耶?即非色耶?身属他耶?不属他耶?非属他耶?非不属他耶?有命无身耶?无命有身耶?有身有命耶?无身无命耶?身之与命,俱有常耶?俱无常耶?常无常耶?非常非无常耶?尔时天尊,安心含笑,答海上和空中言:善哉!善哉!善男人,一切凡夫,有身无身,忧虑之身。何以故?苦闷身者,囊里脓血,障于道性。是故众生,不悟忧愁,有真道性。真道之性,不在内耶,不在外耶,不在中间。亦不有耶,亦不无耶,非过去耶,非见在耶,非将来耶,非色心耶,非自她耶。非有命耶,非无命耶,非有身耶,非无身耶,非有常耶,非无常耶。尔时海上和空中稽首作礼,白天尊言:如是所说,非有身耶,非无身耶,云何忧虑障于道性?道性之身,从父母耶?从微尘耶?从幻化耶?从自然耶?从虚空耶?从变易耶?从善生耶?从恶生耶?从家禽耶?从鬼世界耶?从天上耶?若从父母生道性者,云何老人是忧愁耶?非烦懑耶?若是烦闷,云何能生真道性者?借使真生,真性应常,云何真性从忧虑生?若从忧虑,苦恼之障,或堕于鬼世界,道性之生,亦堕鬼世界。假如不堕,云何道性从烦懑生?若无烦闷,云何忧愁障于道性?以是义故,唯愿青华大帝垂哀愍。说时,众颙颙欲有所闻。尔时天尊发微妙音,答海上和空中言:善男士,言道性者,无性之性。非有法性,非不能性。道性之生,亦有亦无。善男子,言道性者,非有身生。非无身生。非非无有,非非有无。亦有身生,亦无身生。善男生,云何烦懑障于道性?言道性者,即忧愁生。非压抑生,亦是烦扰生。是苦恼亦非郁闷,云何障于道性?善男生,举个例子黑云障于阳光之光,不存不济,不去不来,不有不无。道性之生,亦复如是。善男生,道性之生,非父母生,是父母生。何以故?若父母生,父母生己,生无所生。无生之生,比方花果。花生无果,果生无花。道性之生,亦复如是。道性云何从父母生?善男人,云何道性从微尘生?言道性者,是微尘生,非微尘生;是幻化生,非幻化生;是自然生,非自然生;是虚空生,非虚空生;是变易生,非变易生;是善因生,非善因生;是恶因生,非恶因生;是牲畜生,非牲禽生;是鬼世界生,非地狱生;是天上生,非天上生。以是因缘,无生之生,生生无生。非不恐怕生,非有法生。若如是者,生相不生。假使无者,无生不无,不无不有,是为道性。道性之生,生之所生,生生不生。善男士,向难云,若从大人生道性者,云何老人是苦恼耶?善男士,今当为说道性者,从父母生。善汉子,比如水华,从淤泥生之生,亦非泥,亦不非泥。道性之生,亦复如是。亦是家长,亦不是父母。善男人,举例人寄屋生,屋非有人。道性之生,亦复如是。如木寄生,随木而生,生非木种。道性之生,亦复如是。生于苦恼非烦懑。云道性犹如虚空,相不可得。以是当知非压抑。本亦不是众生,亦不是非众生。善男人,一切众生,若非大人因缘而生,不识因缘,妄造诸恶,生分别想,不相信杰出,不爱众生,任命死生,无复极已。以是因缘,分别善恶,不摄六情,生各样爱,诋毁一乘。海上和空中宝藏,闻说不闻,听他们讲不听,起各类念。以是因缘,或得癞病,或得聋盲,或受家禽牛马猪犬,或受人形,六根不具,虽有人形,而粗暴智。

《妙林经》:天尊曰:夫有为生死,众生漂浪,如虚中云,如空中色,如谷中响,如水中月,如鉴中象,如热中炎,如电中火,如聋中听,如盲中央广播台,如哑中言,如二只鹤,如三足鸡,如龟中毛,如兔中角。如是无明,贪著爱见,生死之本,亦复如是。必竟皆空,不可论说。辟如灯灭,不可寻求。生死本空,亦复如是。如大猛火,如四毒蛇,不可亲密。生死之法,亦复如是。

协理,萧洒荜门,乐贫甘贱。抱经济之器,泛若无;洞古今之学,旷若虚。爵之不从,禄之不受。确乎以方外为尚,恬乎以保养为务。近于仙道四也。

◎筏喻

天尊告圣行真士曰:若复有人,于诸法中生有见心,舍于秽土,求三清乐。舍众生身,求真道相。欲断忧虑而入无为,求利诸见乃得寂灭。如是等相,笔者说这厮名大邪见。比方愚人畏于大地而欲走避,所至之处不离大地。众生亦耳。畏生死身疾,舍三界有心,厌离所得之身,不离生死。如是众生,未能见法,求真道相,深实可哀。真道相者,名称为不作,无起无灭,非有非无,特别非断,非大非小,非色非心。能体如此,名叫修习,真道正行。

扶助,禀明颖之姿,怀秀拔之节。奋忘机之旅,当锐巧之师,所攻无敌,一载而胜。然后静以居住,和以保神,精以至真。近于仙道五也。

《海上和空中智藏经》云:昔有君王以四虎令人养食,瞻视卧起,摩洗虎,令曰:若令一虎生瞋恚者,作者依律法当斩汝命。尔时其人闻王教令,心大怖畏,惶惶无所。于是思惟,舍虎而走。尔时大王闻人已走,即遣少刚拔刀随之。其人回看,见后少刚,即使疾走。是时少刚以恶方便,即藏持刀,密遣一人,假为亲善而语之言:汝可来还。其人不相信,即入空城而自匿。既入城中,视诸精舍,悉空无人。既不见人,尽管坐卧。闻空中声,咄哉男士!此城空旷,无有人居。今夜当有四百贼来,汝设遇者,命不安全。汝当云何而得免之?尔时其人益增恐怖,复舍而去。路碍河水,漂流无有船舫,心又愁烦,即取种种草木为筏。复更思惟,笔者必住此,当为猛虎之所侵害。若渡此河,筏不可依,当没水死,终不为彼虎所侵凌。即推草筏置之水中,身倚其上,还动手足,截流而去。当到彼岸,安隐照旧,心大欢悦。

又告圣行真士曰:世间众生,无明重暗,真道在身,莫能睹见。譬及愚人,东西驰走,求觅空色,而不可能知即色是空。一切世间,亦复如是。心性驰走,欲求真道,不知身心,就是真道。又如愚人,但见竹木,而不知火。舍木求火,四散奔走。一切凡尘,亦复如是。舍身求道,不知道在身中尔。又如愚人舍形求影,默声求响,而不知形是影根,声为响本。以是当知凡尘邪见,压抑炽盛,犹荆棘林,如蒺藜园,不可亲昵。笔者今宣示汝等,令知今后三清,不离郁闷;令知大道不在他方,但观身心,修习正道,自然解脱。

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