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人之受天地变化而生也,一个全面而专业的健身

◎老子@神明众经要略 ──香炉山山民柳州翟炜撰

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◎九守凡九篇

葛洪初受业于从祖玄,其览悟超至,包纶身神,认为奇伟所达也。精旷之流,佥亦归属,乃分居浙阳之山。既而患门人学者有征众之惑,复追玄于宜都,问曰:夫晷以度征,人以貌兆。若巫咸之《星经》,度无遗算,季咸之神占,貌无失揣。列子之三顾,而季咸陋其术;滔天之襄陵,而巫咸空其籍。谓圣人天道,不可得而测之欤?谓二咸之虚诡而妄经术欤?天道一代天骄,故以远矣!今之即事,人有求度于洪者众矣。始进之貌,俛视谨,精沉肃弥,笃若志至而不可加者。及服道暂年,学宗未淹,而毁随已兴,沮徒愆结,蕞尔隐居,二三之众,貌非一子之类,然则不可得而详。又加以子长驱世利,驰竞生荣,阴机密巧,广群术众,以感其君,而可辨哉!此洪所乱也。乱所实洪,有影响的人其无病诸乎?

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△守和率先

玄曰:巫咸之准玄度,季咸之辨血机,并得之于数分,亦圣习之一途,未能够侮而欺也。妻子精神之蒸生,非气无以兆其形;气之结形,非性无以成其体。故形长而烦性滋深,年茂而浊欲愈甚也。是以哲人之垂道,清净以洁精神,除烦以混元一。故能囊括玄和,照明无障。而习洁有诣否,除烦有深浅,致使神裕有远近,叡能有相互。陵阳就此善啜霞于贺州,而不可能袭冯夷于涛驾者也。夫学穷尽于数分者,未必通于心明;通于心明者,未必陶于气表;陶于气表者,未必至于虚寂之真表也。而责巫氏之暗洪灾,季占之迷灵貌,谓受人爱抚的人之乱,处物不其固矣!夫天地以生命力而著成,品格高尚的人以性炼而陶真。元气有浑烦,浑烦在分析从前。分析然后有象列,象列然后有晷度,晷度在数见之内,洪灾生于浑烦之运,故洪灾不得以数见审也。性炼有苞玄,苞玄在蒸生之外,蒸生然后有形色,形色然后有血机,血机在观揣之内,灵貌生于苞玄之运,故灵貌无法观揣得也。是以致人不责鉴于备途,知其神分之有巨细,学炼之有高卑也。

慎真诀曰:世上之人,率多嗜欲,损生伐命,今古共然。不早备防,悔将何及?《仙经》曰:内人临终而始惜身,罪定而思迁善,病成而方求其药,天真已散,何可追之?故贤哲上等兵,惜未危之命,惧未祸之祸,治未病之病,遂拂衣凡尘,摄心归道。道者,气也。气者,身之主.。精者,命之根。爱精重气,然可庶差不离长生矣!《黄庭经》曰:方寸之中念深脏,三神还归老方壮。又曰:长生至慎房中急,何为死作令神泣?忽之祸乡三灵没,但当吸气录子精。寸田尺宅可治生,若当决海百读倾,叶去树枯失青青。此禁养精神之术。凡学长生久视,未有不爱精保气而致也。阴丹百御之道,人莫不知,虽务于气而不绝欲,亦难免危殆。故曰:人常失道,非道失人。人常去道,非道去人。修养君子深宜自省也。夫气者,道也。道者,虚元也。虚元者,自然也。自然者,元为也。元为者,心不动也。心不动者,谓内心不起。内心不起,即外境不入,内外安静,即神妍,神妍即气和,气和即元气自至,元气自至即五脏滋润,五脏滋润即百脉流通,百脉流通即津液上应,津液上应即不须五味。五味止绝,饥渴不生,饥渴不生。三田成体,坚骨实肉,返老还年,渐从此矣。故其气化为血,血化为精,精化为髓。一年易气,二年易血,四年易脉,三年易肉,四年易髓,三年易筋,四年易骨,七年易发,八年易形,三千0四千神住在身,化为仙人。是心体玄微,理生不测也。五脏和,津液生,三焦通,气不壅。此谓琼丹,非世问丹也。夫神者,无形之至灵。故神禀于道,静而合乎性。人禀于神,动而合乎情。故任性则神凝,久则神止,扰则神迁,止则生,迁则死。皆情之所移,非神之所使也。夫欲服气,先须静坐,一觉向上想过欲界、色界、元色界,更过太始、太素、太初、太极、太高,想元气下,从顶门入,念至涌泉,端坐记入息,莫记出息。但用一觉,使元气随便而到三丹田,转轮如流水。《王老经》云:元气流通,不死之道。至人可见也,蚩蚩者不足与议。慎之!又曰:胎息守中,上与天连名。大道行之,立得飞仙。秘之!.慎之!保之!fUs强健身体安插_快吧健身网_人之受天地变化而生也,一个全面而专业的健身知识网站。一个两全而正规的强健身体知识网址

老君曰:天地未形,窅窅冥冥。浑而为一,自然清澄。凝浊为地,清微为天。离为四时。分为阴阳。精气为人,烦气为虫。刚柔相成,万物乃生。精神本乎天,骨骼根乎地,精神入其门,骨骼及其根,作者尚何存?故一代天骄法天顺地,不拘于俗,不诱于人;以天为父,以地为母,阴阳为纲,四时为纪。天静以清,地定以宁,万物失者死,顺者生。故静寞者,佛祖之宅也,虚无者,道之所居也。夫精神所受于天也,而骨骼所禀于地也。故曰:毕生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气认为和,故贵在守和。

昔者,吾尝学于陶先生,与桂林王储王休长、延闾子甘元淑、弘农张伯英、青牛子封君达、山东卜文先、陈留成仲式等,俱受《五气端玄经》。数子并以学达升玄,而笔者以滞昧浊质,弗通味旨,然所志略犹可得来说。

△守神第二

爱人禀生之有真伪,神分之有巨细,皆五气之所流也。是以致人莫不精乎五气之学,以鉴神分之源;师导者莫不明乎五气之本,以弘真玄之教;王者莫不通乎五气之性,以阐天地之和。贯于五气之用,大矣哉!

老君曰:人之受天地变化而生也。四月而膏,三月而胞,四月而胚,十月而胎,6月而筋,1月而骨,1月而成,十3月而动,4月而躁,7月而生。形体以成,五脏乃形。肺主鼻,肾主耳,心主舌,肝主眼,外为表,中为里。头之圆以法天,足之方以象地。天有四时、五行、九星,三百六18日,人有四支、五脏、九窍,三百六十节。天有风雨寒暑,而人有兴居喜怒。胆为云,肺为气,脾为风,肾为电,肝为雷,以与天地相比较类,而人之心为主。耳目者,日月也;血气者,风雨也。日月失其行,薄蚀无光;风雨非其时,毁折生灾;五星失其度,郡受其殃。天地之道,至阔且大,尚犹节其章光,爱其神仙。人之耳目,何能久劳而一再?人之旺盛,何能驰骋而不乏?是故贤人内守而不失。

夫五气者,阴阳之中五常之气也。老婆生天地之间,其形骸五脏之气,一象天地五行四时之赋也。天以五行为五常,人以五行为五脏。

△守气第三

天以木府仁,其温为春,以主生生之常,温精上结为岁星,以照开笃之表;人以木为肝,其识为慈,认为温恭欢乐之脏,其脏精上形为口,以任启泄之司,象天之有春德,以生其吐舒发叙之意也。

夫血气者,人之华也;五脏者,人之精也。血气专乎内而不越外,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡即耳目精而视听明。五脏能属于心而无离,即气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,邪气不能够袭。故所求多者所得少;所见大者所知小。夫孔窍者,精神之户牖也,气意者,五脏之使候也。故耳目淫于声色,则五脏摇曳而不定,血气淫荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至,虽如丘山,无由识之矣。故品格尊贵的人爱而弗越,诚使其耳目小雪玄达,无所诱慕,气意虚无和静而少嗜欲,五脏便利,精神内守,形体不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也!故其出弥远者,其知弥少,以言精神之不足使外淫也。故五色乱目使目不明;五音入耳,使耳不聪;五味乱口,使口历爽;趋舍滑心,使性飞扬。故嗜欲使人之气衰杀,好憎使人之心劳倦。疾至,即志气日耗也。爱妻所以不能够终其天年者,以其生生之谓也。夫唯无以生为者,即所以长得生也。天地运而相通,万物资总公司而为一。能知一,即无一之不知也,不可能知一,即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物?欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也;自其资而宁之,弗敢极也。敢极,即失至乐矣。

澳门新葡新京,天以火府礼,其炎为夏,以主茂盛之常,明灵上临为日,以宣曜明之道。炎精上结为荧惑之星,以表察司之禁;人以火为心,其识为哲,认为鉴达之脏,其脏精上形为目,以任光视之司,象天之有夏有日,以生其明胜长大之意也。

老君曰:所谓传奇人物者,因时而安其位,当世而乐其业。夫哀乐者,德之邪也;好憎者,心之累也;喜怒者,道之过也。故其生也天行,其死也物化。静即与阴合德,动即与阳同波。故心者,形之主也;神者,心之宝也。形劳而不休即蹶,精用而不断即竭,是故品格高雅的人尊之弗敢越。以无应有,必究其理;以虚受实,必穷其节;恬愉虚静,以终其命;无所疏,无所亲;抱德养和,以顺于天;与道为际,与德为邻;不为福始,不为祸先;死生无变于己。故曰至人。即神以求,无不得也;即神以为,无不成也。

天以土府信,其厚为地,主王荷月,统维四方,以主产施安给之常,厚精上给为镇星,以照公靖之表;人以土为脾,其识为正义之脏,其脏精上形为舌,以任审味弘当之司,象天之有土德,以生其受宜辩重之意。

△守仁第四

天以金府义,其凉为秋,以主威裁万物之常,凉精上结为太白之星,以照断肃杀之表;人以金为肺,其识为气威之脏,其脏精上形为鼻,以任猛决臭馨之司,象天之有秋德,以生其威亮敷简之意。

老君曰:轻天下即神无累,细万物即心不惑,齐死生即意不慑,同变化即明不眩。夫至人倚不立之柱,行非亲非故之途,禀不端之府,学不死之师,无往而不遂,无至而堵塞,屈伸俯仰,抱命而行,宛转祸福,利害不足以患心。夫为义者,可迫以仁而不行劫以兵;可止以义,而不行悬以利。君子义死,不得以富贵留。故为仁义者,不得以回老家恐也,况于无为者乎!无为即无累。无累之人,以天下为量。夫上观至人之论,源道德之意,以考世俗之行,乃足薄也。

天以水府智,其寒为冬,以主保实澄严之常,义灵上临为月,以宣晦皇赞玄之道,寒精上结为辰星,以表法慎之禁;人以水为肾,其识为领,以为禽兽沉惊之脏,其脏精上形为耳,以主听采闻鉴之司,象天之有冬有月,以生其谦承纳之意。

△守简第五

人之有五脏,温凉寒燠,犹天之有四时也,人之有眼界,犹天之有日月也。人之有精神,犹天之有太帝也。精神居乎心脾之中,肺肝之间,犹太帝处四守之内也。精神以胆为御坐,犹太帝之居金轮炽盛宫也;以心为御庭,犹太帝以太微为御庭也;以脾为主卧,犹太帝以冰青剑为内舍也;以肝为咸池,以肺为天河,以肾为司阙,犹太帝之有四守也。北帝执计而先左,故精神据胆而守肝,是以人生莫不以温恭慈喜为先治也。精神以气为乘舆,以行为五识,犹太帝以运为术,行以週乎天也。

老君曰:尊势厚利,人之所贪也,比之身即贱。故有影响的人食足以充虚接气,衣足以盖形蔽寒。适情辞余,不贪多积。清目不视,静眼不见,闭口不言,委心不虑。弃聪明,反泰一,休精神,去知故无好无憎,是为大通。除秽去累,莫若未始出其宗,何为而不成?故知保养之和者,即不得悬以利;通乎外内之府者,不可诱以势。无外之外至大,无内之内至贵。能知大贵,何往而不遂也!

夫气之在人,亮清而为严。气激浊而为咶,声摇延而为音。咶放舒而为呼,音平辩而为言,呼怒鼓而为詈。言深为语,语深为谈,谈深为论,论深为议,议深为骂,骂深为詈,詈深为谤,谤深为诽,诽深为讟。

△守易第六

气整冲至,精神笃之,为志;气循准常,精神守之,为性;气会机指,精神适之,为情;气密隐模,精神运之,为意;气合里遇,精神澄之,为怀;气因事结,精神系之,为忧;气美偶触,精神降之,为勇;气耸驰御,精神崇之,为愿;气仁垂注,精神钟之,为念。念深为矜,矜深为愍,愍深为慈,慈深为悲,悲深为啼,啼深为号,皆肝府之气起也。

老君曰:古之道者,理情性,治心术,养以和,持以适,乐道而忘贱,安德而忘贫。性有弗欲而不拘,心有弗乐而不有。无益于情者,不以累德;不实惠性者,不以滑和。不纵身大肆,度制可以为天下仪。量腹而食,度形而衣,容身而游,适情而行。余天下而弗有,委万物而弗利,岂为贵贱贫富失其性命哉!若然,可谓能体道矣。

夫肝者,精神首运之路也。故婴兒之生,坠藉而先啼,肝气激也。未知偶识于人,寤寐怡然则独笑,肝气浮也。未知有摇于人,抠支躁然则独摇,肝气烦也。多恐惊而无当捍之威,善直一而无繁顽之欲,皆精神未及週御于肺、脾、心、肾、四脏之气也。

△守清第七

夫魂魄者,精神所首,左枕为魂,精神所体,右据为魄。故肝藏魂,魂动为恐;肺藏魄,魄动为惧。魂震为惊,魄震为怖。故婴兒之所以多恐惊者,精神之所在肝也。及其长有怯勇者,胆虚为怯,胆实为勇。胆附乎肝,生而怯;胆附乎肺,生而勇。刚捍而生,胆附乎肺;柔泽而生,胆附乎肝。人怯,积习御捍,变而成勇者,胆气渐而增也。人怯,醉酒恚乱,奋而成勇者,胆气胀而满也。醉而喜怒,悲呼交错,不至其常者,五脏之气浮而乱也。

老君曰:人所受形于天者,耳目之于声色也,口鼻之于芳臭也,肌肤之于寒温也,其情一也。或以死,或以生,或为君子,或为小人,其所以为制者异也。神者,知之源也,神清即知明。知者,心之府也,知公即心平。人莫鉴于流水,而鉴于澄水者,以其清且净也。故神清意平,乃能制物之情,故用者必假之于弗用也。夫鉴明者,尘垢弗污染也;神清者,嗜欲弗<身除>著也。故心有所至,神既然之,反之于虚,即消烁灭息矣!此品格华贵的人之游也。故治天下者,必达性命之情而后可已。

振作振作御气于肝,气清而为温恭慈仁深念之远。其体恭而安,其视治而正。气浮而为喜适感会之悦,气烦而为戏欢笑剧之极,气激而为啼号哀泣之至。由是有乐极则悲,悲极则乐,亦复为忧恐怵惕愧惭之时,皆肝府之气激动之中,因事週环惧忧之所生也。

老君曰:夫所谓一代天骄者,适情而已。量腹而食,度形而衣,节乎己,而贪赃之心无由生。故能有天下者,必无以全世界为者也;能著名誉者,必不以趋行求者也。诚违乎性命之情,仁义自付。若夫神无所奄,心无所载,通同修达,澹然无事。势利无法诱也,声色无法淫也,辩者不能够说也,知者不可能动也,勇者无法恐也,此乃真人之道也。夫生生者不死,化学物理者不化。不达乎此,虽知统天地,明照日月,辩白连环,泽润金石,犹无益杨帆内外,故圣人不失所守。

龙精虎猛御气于脾,气清而为公正弘暢吟咏闲远之思。其貌则和而舒,其视则平而亮。气浮而为轻委,于物不虑之误,气烦而为宽慢,骄纵豪诞忽忘之失,气激而为矜扰怨恚嫌恨忿怼距塞之违。

老君曰:静漠恬淡,所以保养身体也;和愉虚无,所以处德也。外不乱内,即性得其宜;静不动和,即得安其位。保养以安世,抱德以成年,可谓能体道矣。若然者,血脉无郁墐,五脏无积气,祸福弗能挠滑,毁誉弗能尘累。非有其世,孰能济焉?有其人不待时,身犹不能够脱,又况无道乎!夫目察秋毫之末者,耳不闻雷霆之声;耳调玉石之音者,目不见太山之峻。故小有所志者,必大有所忘。今万物之来,擢拔吾性,倦苦吾情,精若泉源,虽欲勿衰,其可得耶?今盆水清之整天,不能够见尘祇,浊之然则一挠,即不能够见方圆之象。精神难清而易浊,犹盆水也。

精神御气于心,气清而为鉴达週物之敏,其容是有决速之精。气浮而为虚华、矜妄、轻谈、冲突、诋诃是非之论,气烦而为耽爱、美著、豪华、矜诞、克好胜人之傲。其视则高而眇,其与人对则以貌忽人,有萧然无偶之状。举动不自胜守,气激而为脱轻飚躁之烈。

老君曰:上圣法天,其次尚贤,其下任臣。任臣者,危亡之道也,尚贤者,疑忌之源也,法天者,治天地之道,虚静为主。虚无不受,静无不待,知虚静之道,乃能终始。故伟人以静为治,以动为乱。故曰:勿惑勿撄,万物将自清,勿惊勿骇,万物将自理,谓之天道。

百废俱兴御气于肺,气清而为貌威色尊不可狎之颜。气浮而为轻冶貌列高深失准,有一时之色,气烦而为凌侮莫顾之畜,气激而为勃怒振勇惊急之害。

△守盈第八

动感御气于肾,气清而为谦俭约谨之节。气浮而为妄欲讳匿悔恼之弊,气烦而为贪吝嗜欲聚敛无厌之鄙,气激而为冲忌阴邪谋逆之毒。

老君曰:帝王公侯,以全球一国为家,以万物为稸。怀天下之有,万物之多,即气实而志骄。大者用兵侵伐,小者居傲凌下,用心奢广,譬犹飘沙暴雨,不可长时间。是以哲人以道损之,执一无为,不损冲气。见小守柔,退而无为,法于江海。江海弗为,百川自归,故能成其大;受人保养的人弗强,万兆自归,故能成其王。为天下牝,故能不死。人自爱,故能成其贵。万乘之势,以万物为功名,权任至重,不可以自轻,自轻则功名不成。天之道,大以小成,多以少生。故圣人以道莅天下。软弱微妙者,见小也,俭啬损缺者,见少也。见小故能成其大,见少故能成其美也。天之道,抑高举下,损有余,奉不足。江海处地之阙如,故天下归之,奉之。巨人卑谦,清净辞让者,见下也;虚心无为者,见不足也。见下者故能致其高,见不足者故能成其贤。跂者不立,矜者十分短。强梁者死,满溢者亡。飘风骤雨不整日,小谷不能够弹指盈。飘风骤雨行强梁之气,故不可能久而灭;小谷处强梁之地,故只可以夺。是以哲人执雌牝,去此奢泰,不敢行强梁之气。执雌牝,故能立其雄;不敢奢泰,故能悠久也。

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