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不可拘制,即治不顺理而事不顺时

道成四生,广育万物;性入万类,因人成器。明行者器,贪饵者绝。是以道生一,德生二,人生三。故天生万物,以人为贵。人能知贵,能够大有作为。若不知贵,杂生其精。识斯理者,大通无极。夫真人者,不为而功高,不拔而德集。声而不答,动而不摇,五彩加形,不以曜其目;五甘入口,不以爽其味。故心流速于飞电,驰想殷切风波。是故折心不在严刑,绝味不在五甘。故去而不为,天道阶津矣。

老子曰:言者所以通己于人也,闻者所以通人于所也。既闻其聋,人道不通,故有闻聋之病人,莫知事通,岂独形骸有闇聋哉!心并有之。塞也,莫知所通,此闇聋之类也。夫道之为宗也,有形者皆生焉,其为亲也亦戚矣,飨谷食气者皆寿焉,其为君也亦惠矣,诸智者学焉,其为师也亦明矣。人都以无用害有用,故知不博而日不足,以博艺之日问道,闻见深矣,问与不问,犹闇聋之比于人也。

太上曰:高才英秀,惟酒是耽,麹蘖薰心,性情颠倒。破坏十善,兴隆十恶,四达既荒,六通亦塞。

昧暗之事,未有幽而不显,昏惑而行,未有隐而不彰。修操于明,行勃于幽,感到人不知也。若人不知,则鬼神知之。鬼神已知之,而云不知,是盗钟掩耳之智也。

老子曰:山生金,石生玉,反相剥,木生虫,还自食,人生事,还自贼。夫好事者未尝不中,争利者未尝不穷,善游者溺,善骑者堕,各以所好反自为祸。得在时不在争,治在道不在圣,土处下不争高,故安而不危,水流下不争疾,故去而不迟。“是以哲人无执故无失,无为故无败。”

《黄老玄示经》曰:道者不能够言传,欲使咱们述书以相授,然可得闻也。夫善述事者,必通其言。善言词者,必通其意。其意若通,道可得也。夫天地之初,知其联也。入于虚无者,知其有实也。故云:其以成法其初,始终也。是以哲人见有书,即知其本无书也。闻其言,即知其出无言也。见书知言,闻言知意,知意即知道也,知道即知其得以书传也。故真人以神听,听可尊也,有影响的人以身教,教可珍也。

大德者,受全球之大恶;大仁者,受举世之大辱。能受全世界之大恶,故能食天下之尊禄;能受整个世界之大辱,故能为全球之独贵。奔想飞驰,迅于游鸟;荒动滞固,给疑给作急若两绞。胶附素疏,坏之若流。欲风的速度发,色火亦然。婴发猛虎,恶光莫当。欲之气移,不滑其族。放散无常,解目染著。累色至玄,亦不有足。钓鱼不饵,纲而不缯,戈而不缴,钺而不煞。虽为柯锋,而心不施。有道者处之,有德者居之。虎兕措爪而无所虑;鬼神同群而无所惧。玃鸟鹦鸽,不相畏恐;狸犬兔鼠,不相避忤。故君子自处,不群不党,不曜不动,不利不害,常守静不移,故成君子也。

老子曰:不论什么事人者,非以宝币,必以卑辞。币单而欲不厌,卑体免辞,论说而交不结,约束誓盟,约定而反先日,是以君子不外饰仁义,而内修道术。修其国内之事,尽其地点,劝民守死,坚其城池,上下一心,与之守江山,即为饰者不伐无罪,为利者不攻难得,此必全之道,必利之理。

《西升经》云:欲者,凶害之根也。气者,天地之元也。莫知其根,莫识其元,是故圣人,欲入气以辅其身。

天下有富贵者三:贵莫斯中国科学技术大学学于无罪,乐莫大于无忧,富莫斯中国科学技术大学学于满意。知足之为足,天道之禄;不满足之结束,害乃及己。

老子曰:小人从事曰苟得,君子曰苟义。为善者,非求名者也,而名从之,名不与利期,而利归之,所求者同,所极者异,故动有益则损随之。言无常是,行无常宜者,小人也;察于一事,通于一能,中人也;兼覆而并有之,本领而才使之者,一代天骄也。

《妙林经》曰:夫有为生死,众生漂浪,如虚中云,如空中色,如谷中响,如水中月,如钅监中象,如热中炎,如电中火,如聋中听,如盲中央电台,如哑中言,如叁只鹤,如三足鸡,如龟中毛,如兔中角。如是无明,贪著爱见,生死之本,亦复如是。必竟皆空,不可论说。譬喻灯灭,不可寻求。生死本空,亦复如是。如大猛火,如四毒蛇,不可亲呢。生死之法,亦复如是。

理好憎之情,则爱弗近也;和喜怒之性,则怨弗犯也。故喜怒乱气,嗜欲伤性。性之类似,习以之远。如水性欲清,泥沙污之。人性欲平,嗜欲害之。与性相害,不可两立。一齐一废,不可俱兴,故贤人损欲而从其性也。性同者相善,情同者相成。扶其情者,害其神;为其贤者,困其性。倘若无其能者,无所求也。无其能者,唯巨人耳。

老子曰:为善即劝,为不良即观,劝即生责,观即生患,故道不得以跟着求名,能够退而修身。故品格高雅的人不以行求名,不以知见求誉,治随自然,己无所与,为者有不成,求者有不可,人西周而道无通,有智而无为与无智同功,有能而无事与无能同德,有智若无智,有能若无能,道理达而人才灭矣。人与道不两明,人爱名即不用道,道胜人即名息,道息人名章即危亡。

◎经告

石利伤腰,铁利伤身,宝利伤命,心利伤性。夫惟病者,善或竞兹,异厉必申。故割利去伤,道必附将;举下取中,气必充养。无阶之期,大愿果常。积在元气,而布和大康。无英公子,善举硃场。由除烦结,累心道梁。会自己无限,是乃无伤。

老子曰:人之情心服于德,不服于力,德在与不在来,是以哲人之欲贵于人者,先贵于人,欲尊于人者,先尊于人,欲胜人者,先自胜,欲卑人者,先自卑,故贵贱尊卑,道以制之。夫古之圣王以其言下人,以其身后人,即天下乐推而不猒,戴而不重,此德重有余而气顺也,故知与之为取,后之为先,即几于道矣。

太上曰:天之道,利而不害;一代天骄之道,为而不争。故与时争之者昌,与人争之者亡。是以有兵甲而无陈之,以其不争。夫不祥者,人之所不争。垢辱者,人之所不欲。能受人所不欲,则足矣。

尚争贵武,威势流行,名盖天下,残委忠信,伐纪灭理,与善为怨,与鬼为仇,与恶为友,饮食重味,多积宝物。此为扬祸之人,危亡之大数。故名在高位之上,身居黄泉之下矣。

老子曰:巨人无屈奇之服,奇怪之行,服不杂,行不观,通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不辱,异而不怪,同用无以名之,是谓大通。

道言:吉凶祸福,窃冥中来。其不幸也,非富贵者请而可避,其荣盛也,非贫贱者欲而可得。盖修福则善应,为恶则祸来。

福者祸之先,利者害之源,治者乱之本,存者亡之根。上德之君,质而不文,不视不听,而抱其玄。无心无意,若未生焉。执守虚无,而因自然。原道德之意,摖天地之情。祸莫大于死,福莫斯中国科学技术大学学于生。是以盛名之名,丧我之橐,无名氏之名,养笔者之宅。有货之货,丧小编之贼;无货之货,养自身之福。

老子曰:其施厚者其报美,其怨大者其祸深,薄施而厚望,畜怨而无病人,未之有也。察其所现在者,即知其所以来矣。

天尊曰:气不可极,数难可穷。死而复生,幽而复明,天地运维,如车之轮,人之不灭,如影随形,故难终也。

七窍者,精神之户牖也。志气者,五脏之使候也。耳目诱于声色,鼻口悦于芳味。肌体之于适意,其情一也,则精神驰鹜而不守。志气縻于趣舍,则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外,心腑壅塞于内,曼衍于好色之波,留连于是非之境,而不败德伤生者,盖亦寡矣。

老子曰:道者直己而待命,时之至不可迎而反也,时之去不可足而援也,故贤人不进而求,不退而让,随时八年,时去作者走,去时两年,时在本身后,无去无就,中立其所。天道无亲,唯德是与,福之至非己之所求,故不伐其功,祸之来非己之所生,故不悔其行,中央其恬,不累其德,狗吠不惊,自信其情,诚无非分,故通道者不惑,知命者不忧。帝王之崩藏骸于野,其祭也祀之于明堂,神贵于形也,故神制形则从,形胜神则穷,聪明虽用,必反诸神,谓之大通。

《太平经》云:何谓为多言?然一言而致大凶,是为上多言人也。一言而致辱,是为中多言人也。一言而见穷,是为下多言人也。夫古今圣贤也,出文辞满天地之间,尚苦其少有不比者,故灾难不绝。后生贤圣复重言之,天下感觉法,不敢厌其言也。故言而除害者,常苦其少。是以善言无多,恶言无少。故右之贤人将言也,皆思之。圣心出而成经,置为人法。愚者出言,为身灾荒,还以自小编加害。

从气满神农尺,随前降对,有之以有,无之以无。道德圆入,不拘一切。众生假明而见其物,假声以听其音。非谓听见之所能,因前而有之。故道人修于假明之明,习于假声之声,故能听到而不可彰。体于未言之言,知于未声之声,故辩言而可极。是故真人所为处异,所造者返。何以故?盖知天道无亲,唯与令人。

老子曰:不求可非之行,不憎人之非己,修足誉之德,不求人之誉己。无法使祸无至,信己之不智,而不可能使福必来,信己之不让。祸之至非己之所生,故穷而不忧,福之来非己之所成,故通而不矜,是故闲居而心乐,无为而治。

《宝玄经》云:裁制偏邪,同归中正,能返流末,还至本源。源即道也。道无形状,假言象认为津。既言冲用,用实无物。

不可拘制,即治不顺理而事不顺时。万筜之途,因路而达;珠罗之服,因针而成。故学道君子,非路而同趣,异居而同心。是以道不等,不相为谋。非其同行之路殊,而心见异,故以非同之同也。

老子曰:举枉与直,怎样不得,举直与枉,勿与遂往,所谓同污而异泥者。

《盟威经》云:道无不在,在师为师,在经为经,不离中也。

伴豕而为群,徒游天下;伴羔而为党,农业银行野路。去留无趣,生死无在。愚恶侣行,通于天圣。无隐无伏,皆至佛祖。故真人治身,不淫不弊,绝荒闲原,炼神守一,赤子安宁,保国常道也。禾穑邪外,非种同茂,青苗共逸,无可分别。银鍮镴锡,同室而藏,遣不识任性之流,无可分别,独有审顾之士,乃可了耳。是以真人审匠献身,而无有悮,顾比先生而师事之。何以故?非其审者,冰汤同爨,莫有全之。审己择交,而无漏败。

老子曰:人有三死非命亡焉:饮食不节,简贱其身,病共杀之,乐得无已,好求不仅,刑共杀之,以寡犯众,以弱凌强,兵共杀之。

《盟威经》云:“淫犯内外,逼掠非偶,翻复阴阳,公私戚属,烝通奸狡,异类妖交。

水性宜冷,而有华阳温泉。犹曰水冷,冷者多也。火性宜热,而有萧丘寒焰,犹曰热门,热者多也。迅风扬波,高下相临,山隆谷洼,差以常常,较而望之,犹曰水平,举大要也。

老子曰:人有三怨:爵高者人妒之,官大者主恶之,禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下,官益大者心益小,禄益厚者施益博,修此三者怨不作,故贵以贱为本,高以下为基。

《真诰》曰:夫百思缠胸,寒热破神。营此官务,当此风尘,口言吉凶之会,身扉得失之门。众忧要是,万虑若此,虽有真心,固不为笃。抱道不行,握宝不用,而自然望头不白者,亦希闻也。在官无事,夷真内炼,纷错不秽,其精通争竞不交于心胸,此道士之在官也。

气盈于内,弥耀于外。週流表里,津及百节。六甲错形,流灌丹元。敷道广成,无极太康。少而不老,昏而不耄。或先于人,或游太极。无形无色,非品而利。成之不居,故能培养。

老子曰:道者守其所已有,不求其之所以未有,求其所未得即全数者亡,修其所已有即所欲者至。治未固于不乱,而事为治者必危,行者未免于单纯,而急求名者必剉,故福莫斯中国科学技术大学学于无祸,利莫斯中国科学技术大学学于不丧。故“物或益之而损,损之而益”。道不得以劝就利者,而得以安神避害,故尝无祸不尝有福,尝无罪不尝有功。道曰芒芒昧昧,从天之威,与天同气无考虑也,无设储也,来者不迎,去者不将,人虽东西北北,独立中心。故处众枉,不失其直,与天下并流,不离其域,不为善,不避丑,遵天之道,不为始,不专己,循天之理,不豫谋,不弃时,与天为期,不求得,不辞福,从天之则,内无奇福,外无奇祸,故祸福不生,焉有人贼。故至德言同赂,事同福,上下一心,无歧道旁见者,退章于邪,开道之于善,而民向方矣。

《洞神诫身保命篇》云:黄帝曰:圣中国人民保险公司命之最,莫上于身心。利害身心,岂过于善恶?善恶所起,本于心。心法不住,攀爬是用。所缘者名曰境界,能缘者名之曰心。故万品所起,莫过于心。萌于心者,名曰行当。行当所操,名曰善恶。故纵欲为恶,息贪为善。善者能为济俗出尘之益,恶者必作败德染秽之资。故有才干的人知无形而用者心也,形不自运者身也。然心不托于身,则不能够显班借用;身不藉于民,则亡灭不起。故身心体异而理符,致用万善而趋一。故能表里为用,动静周旋。身无独往,为心所使。心法不净,惟欲攀援。身量无涯,纳行不息。故心为凡圣之根,身为苦乐之聚。品格高尚的人知患生于心,愆必由己。是以保养除患,志消愆。凡俗之流,其即不然。肆情纵欲,不知欲出于心;侮慢矜奢,不知慢生于己。情骋愚暴,不管不顾其身。故以祸难所阶,由之不识危亡,自此日用不知,故圣达愍愚而垂教也。

海蚌未剖,则明珠不显;昆竹未断,则凤音不彰;情性未炼,则佛祖不发。譬诸金木,金性包水,木性藏火。故炼金则水出,钻木而火生。人能务学,钻炼其性,则才慧发矣。

老子曰:无为名尸,无为谋府,无为事任,无为智主。藏于无形,行于无怠,不为福先,不为祸始,始于无形,动于不得已,欲福先无祸,欲利先远害。故无为而宁者,失其所宁即危,无为而治者,失其所治即乱,故“不欲碌碌如玉,落落如石。”其文好者皮必剥,其角美者身必杀,甘泉必竭,直木必伐,华荣之言后为愆,石有玉伤其山,黔黎之患固在言。

《本行经》云:昔有皇上元庆,放心于爱欲之门。值劫运终,寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色,故转为女生,遂其先好也。

其日莫宵,长明不殆;其月莫亏,长登景曜。劫运到灭,坠会而没。是以道人托而不久,功而不处,自容自受,正气不离。

老子曰:生所假也,死所归也,故世治即以义卫身,世乱即以身卫义,死之日,行之终也,故君子慎一用之而已矣。故生受于天也,命所遭于时也,有其才不遇其世,天也,求之有道,得之在命。君子能为善不可能必需其福,不忍而为非而不致于免于祸,故君子逢时即进,得之以义,何幸之有!一时即退,让之以礼,何不幸之有!故虽处贫贱而犹不悔者,得其所贵也。

又曰:人情难制,犹如风中竖幡,飘飘不止。或思作伪,以邀名誉。

蘧伯玉不以昏行变节,颜子渊不以夜浴改容。句践拘于石室,君臣之礼不替;冀缺耕于坰野,夫妇之敬不亏。斯皆慎乎隐微,枕善而居。不以视之不见而移其心,听之不闻而变其情。故居室如见宾,入虚如有人。

老子曰:道高高在上,至深无下,平乎准,直乎绳,圆乎规,方乎矩,包裹天地而无表里,洞同覆盖而无所?,是故体道者,不怒不喜,其坐无虑,寝而不梦,见物而名,事至而应。

《老君戒经》云:恶人者,胎于?离薄之精,形于刍狗之类。魂微魄盛,尸毒满腹。人面虫心,体性狼敌。嫉妒蛆蛎,常怀阴贼。坏成作败,言则噭噭,自遇如玉,遇人如土。阳推鬼黠,不计殃咎。昔有一个人,不念居业,专行偷盗,入大臣家。这厮夜作狗形,既到其家,值其大建功德。吾时见此偷徒作狗形,吾即叱之,令长作狗,使常御巨石还此大臣家,积认为山。

君子之立身,以玄德为父,以神道为母,清净为师,太和为友。为虎为龙,与世界同终;为玄为默,与道穷极。非时不动,非和不言。图难为易,治之于根本,绝之于末也。

老子曰:圣人同死生,愚人亦同死生,不和霸气之四海。道悬天,物布地,和在人,人主不和即天气不下,地气不上,一陰一一陽一不调,风雨一时,人民疾饥。

天尊曰:一切众生,久习颠倒。心想零乱,随逐诸尘,舍一取一,无暂告一段落。犹如猩猩,游于林泽,跳踯奔趋,不可禁绝。是诸凡夫,心性亦尔。游五欲林,在六根泽,纵逸腾跃,不可拘制。

善者,行之不可斯须离,离草,非善也。人之须善,犹首之须冠,足之待履。首不加冠,是越类也;行不蹑履,是夷民也。今处显而修善,在隐而为非,是清旦冠履,而昏夜倮跣也。

老子曰:古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志,乐道而忘贫,故利不动心,是以谦而能乐,静而能澹。以数筭之寿,忧天下之乱,犹忧河水之涸,泣而益之也,故不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。

《三皇经》曰:天下无常,岂有稳定者?故急当厌远之,求索自然,以脱身耳。又曰:万物无有常,成者,皆不久完。三光永明,天地常昭然。

金处矿砾,性同内殊。三人同名,形性心别。狼彘贪侣,所求趣异。故安危心殊,所类各别。水之没有味道,万用崇之;土之无气,广载生物。故无味为味,无气为气,故成气味。处下居德,能为不失。

老子曰:天有明不忧民之晦也,地有财不忧民之贫也,至德道者若丘山,嵬然不动,行者认为期,直己而足物,不为人赐,用之者亦不受其德,故安而能久。天地无与也,故无夺也,无德也,无怨也。善怒者必多怨,善与者必善夺,唯随天地之自但是能胜理。故誉见即毁随之,善见即恶从之,利为害始,福为祸先,不求利即无毒,不求福即无祸,身以全为常,富贵其寄也。

《妙真经》曰:视过其目,明不居;听过其耳,精泄漏;爱过其心,神出去。常于欲事汲汲惧,为利动者惕惕惧,结连党友以自助者,非真也。

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