快捷搜索:

复有菩萨摩诃萨二千人俱,愁者见之

◎法性虚妄

金刚三昧经序品第一

如是小编闻。有的时候佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者一千00人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六80000亿。尔时尊者大众围绕。为诸大众说大乘经。名一味真实无相无生决定其实本觉利行。若闻是经。乃至受持一四句偈。是人则为入佛智地。能以福利教化众生。为一切众生作大文化。

佛说此经已。结加趺坐。即入金刚三昧。身心不动。尔时众中。有一比丘。名曰阿伽陀。从座而起。合掌[跍*月]跪。欲重宣此义。而说偈言:

大慈知足尊  智慧通无碍

广度众生故  说于一谛义

都以一意味  终不以小乘

所说义味处  皆悉离不实

入佛诸智地  决定真实际

闻者皆出世  无有不解脱

荒漠诸菩萨  皆悉度众生

为众广深问  知法寂灭相

入于决定处  释迦牟尼佛智方便

当为入实说  随机顺应皆一乘

无有诸杂味  犹如一雨润

众草皆悉荣  随其性各异

始终之法润  普充于一切

如彼一雨润  皆长菩提芽

入于金刚味  证法真实定

决定断疑悔  一法之印成


尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相。谛听!谛听!善怀念之。”

《妙林经》云:天尊告度命真士曰:所谓安乐,皆从心生。心性本空,云何修行?知诸法空,乃名安乐。譬喻愁人,心意昏乱,烦毒热闷。于这个人前,设诸幻术,木男木女,木牛木马,罗列施张,作诸戏术。愁者见之,如终身牛马相,息诸烦愦,心意泰然。小编今亦尔,一切众生,虚妄愁毒,没能平静。是故笔者说,修诸功德,无量无边,及诸往生,不思议土。若知虚妄,本无全部,一切众生,举足行步,诸所作为,悉不思议。若知清静,自在无碍,心所求愿,率性丰硕。若有修善,当得往生,三清妙土。如此福利,止彼虚妄,而实未曾有彼三清常乐境界之所企盼。若欲速得三清宝城,常乐净土,当以大乘无上慧心,观我身相,从无量劫,因何法生?既知无因,乃知自个儿以无小编故,是本人身常在三清常乐净土。

金刚三昧经无相法品第二

尔时尊者。从三昧起。而说是言。诸佛智地入实法相。决定性故。方便神通皆无相利。一觉了义难解难入。非诸二乘之所知见。唯佛菩萨乃能知之。可度众生皆说一味

尔时解脱菩萨。即从座起合掌[跍*月]跪。而白佛言。尊者。若佛灭后。正法驾鹤归西。像法住世。于末劫中。五浊众生。多诸恶业轮回三界无有出时。愿佛慈悲为后世众生。宣说一味决定真实。令彼众生等同解脱。佛言。善男生。汝能问笔者出生之因。欲化众生。令彼众生获得落地之果。是一大事出乎意料。以大慈故。以大悲故。笔者若不说即堕悭贪。汝等一心谛听谛听。为汝宣说。善男生。

若化众生无生于化。不生无化其化大焉。令彼众生皆离心作者。一切心作者当然空寂。若得空心心不幻化。无幻无化即得无生。无生之心在于无化。

摆脱菩萨。而白佛言。尊者。众生之心性本空寂。空寂之心体无色相。云何修习得本空心。愿佛慈悲为本人宣说。

佛言。菩萨全体心相本来无本。本无本处空寂无生。若心无生即入空寂。空寂心地即得心空。善男人。无相之心无心无作者。一切法相亦复如是。

摆脱菩萨。而白佛言。尊者。一切众生。若有笔者者。若有心者。以何法觉。令彼众生出离斯缚。

佛言。善汉子。若有作者者。令观十二时机。十二因缘本从因果。因果所起兴于心行。心尚不有加以有身。若有小编者令灭有见。若无小编者令灭无见。若心生者令灭灭性。若心灭者。令灭生性。灭是见性。即入实际。何以故。本生不灭本灭不生。不灭不生不死不活。一切诸法亦复如是。

解脱菩萨。而白佛言。尊者。若有动物。见法生时令灭何见。见法灭时令灭何见。

佛言。菩萨若有动物。见法生时令灭无见。见法灭时令灭有见。若灭是见得法真。无入决定性决定无生。

解脱菩萨。而白佛言。尊者。令彼众生住于无生是无生也。

佛言。住于无生就是有生。何以故。无住无生乃是无生。菩萨若生无生以生灭生。生灭俱灭本生不生。心常空寂空性无住。心无有住就是无生。

解脱菩萨。而白佛言。尊者。心无有住有啥修学。为有学也为无学也。

佛言。菩萨无生之心。心无出入。本如来佛藏性寂不动。亦非有学亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学是为所学。

解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何释尊藏性寂不动。

佛言。如来佛藏者生灭虑知相隐理不显。是世尊藏性寂不动。

解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何生灭虑知相。

佛言。菩萨理无可不。若有可不。即生诸念。千思万虑。是生灭相。菩萨观性子相理自满意。千思万虑不益道理。徒为不安。失本心王。若无思考。则无生灭。如实不起。诸识安寂。流注不生。得五法净。是谓大乘。菩萨入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来佛自觉圣智之地。入智地者。善知一切从本不生。知本不生。即无妄图。

摆脱菩萨。而白佛言。尊者。无图谋者。应无苏息。

佛言。菩萨妄本不生。无妄可息。知心无心。无心可止。无分无别。现识不生。无生可止。是则无止。亦非无止。何以故。止无止故。

摆脱菩萨。而白佛言。尊者。若止无止。止正是生。何谓无生。

佛言。菩萨当止是生。止已无止。亦不住于无止。亦不住于无住。云何是生。

解脱菩萨。而白佛言。尊者。无生之心。有啥取舍。住何法相。

佛言。无生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。

解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。

佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男生。不生心法。即无依止。不住诸行。心常空寂。无有异相。譬彼虚空无有动住。无起无作无彼无此。得空心眼。得法空身。五阴六入悉皆空寂。善男人。修空法者。不依三界。不住戒相。清净无念。无摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六大树黄梨。

摆脱菩萨。而白佛言。尊者。六树凤梨者。都已有相。有相之法。能落地也。

佛言。善男生。笔者所说六木黄梨者。无相无为。何以故。若人若离欲。心常清净。实语方便。本Lyly人。是檀波罗蜜。志念稳定。心常无住。清净无染。不着三界。是尸蜜东瓜。修空断结。不依诸有。寂静三业。不住身心。是羼提波罗蜜。远隔名数。断空有见。深远阴空。是毗梨耶大大树凤梨。俱离空寂。不住诸空。心处无住。不住大空。是禅大蜜冬瓜。心无心相。不取虚空。诸行不生不证寂灭。心无出入。性常平等。诸法实际。皆决定性。不依诸地。不住智慧。是般若蜜白东瓜皮。善男人。是六波罗蜜者。皆获本利。入决定性。超然出世。无碍解脱。善男生。如是解脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名解脱。何以故。解脱之相。无相无行。无动无乱。寂静涅槃。亦不取涅槃相。解脱菩萨闻是语已。心大欣怿得未曾有。欲宣义意。而说偈言

大觉满足尊  为众敷演法

皆说于一乘  无有二乘道

始终无相利  犹如太肤浅

无有不容受  随其性各异

皆得于本处  如彼离心小编

一法之所成  诸有同异行

悉获于本金和利息  覆灭二相见

半夜之涅槃  亦不住取证

入于决定处  无相无有行

中空寂灭地  寂灭心无生

同彼金刚性  不坏于三宝

具六波罗蜜  度诸一切生

兼听则明出三界  皆不以小乘

一味之法印  一乘之所成

尔时民众闻说是义。心大欣怿。得离心小编。入空无相。恢廓旷荡。皆得调整。断结尽漏


大慧言:“唯。”

◎道性因缘

金刚三昧经无生行品第三

尔时心王菩萨。闻佛说法出三界外难以置信。从座而起。叉手合掌。以偈问曰

释迦牟尼所说义  出世无有相

可有一切生  皆得尽有漏

断结空心笔者  是则无有生

云何无有生  而得无生忍

尔时佛告心王菩萨言。善男人。无生法忍法本无生。诸行无生非无生行。得无生忍即为虚妄。

心王菩萨言。尊者。得无生忍。即为虚妄。无得无忍应非虚妄。佛言。不也。何以故。无得无忍是则有得。有得有忍是则有生。有生于得。有所得法。并为虚妄。心王菩萨言。尊者。云何无忍无生心。而非虚妄。佛言。无忍无生心者。心无形段。犹如火性。虽处木中。其在无所决定性故。但名但字。性不可得。欲诠其理假说为名。名不可得。心相亦尔。不见处所。知心如是。则无生心。善男生。是人性相。又如阿摩勒果。本不自生。不从她生。不共生。不因生不无生。何以故。缘代谢故。缘起非生。缘谢非灭。隐显无相。根理寂灭。在无有处。不见所住。决定性故。是决定性亦不一不异不断不经常。不入不出不生不死。离诸四谤言语道断。无生心性亦复如是。云何说生不生有忍无忍。若有说心有得有住及以见者。即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般要是为长夜了别心性者。知心性如是性亦如是。无生。无行心王菩萨言。尊者。心若本如无生于行诸行无生生行不生不生无行。即无生行也。佛言。善男人。汝以无生。而证无生行也。心王菩萨言。不也。何以故。如无生行。性相空寂。无见无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍。云何取证。若取证者。即为诤论。无诤无论。乃无生行。佛言。汝得阿耨多罗三藐三菩提也。心王菩萨言。尊者。小编无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩提性中无得无失无觉无知无分别相。无分别中即清净性。性无间杂。无有言说。非有非无。非知非不知。诸可法行亦复如是。何以故。一切法行。不见处所主宰性故。本无有得不得。云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。可是无相体寂无生。可有诸识亦复如是。何以故。眼眼触悉皆空寂。识亦空寂。无有动不动相。内无三受。三受寂灭。耳鼻舌身心意。意识及以末那阿梨耶识亦复如是。皆亦不生。寂灭之心及无生心。若生寂灭心。若生无生心。是有生行。非无生行。菩Sanne生三受三行三戒。若已寂灭生心不生。心常寂灭无功无用。不证寂灭相。亦不住于无证。可处无住宅建设总公司持无相。则无三受三行三戒。悉皆寂灭清净无住。不入三昧。不住坐禅。无生无行。心王菩萨言。禅能摄动。定诸幻乱。云何不禅。佛言。菩萨禅就是动。不动不禅是无生禅。禅性无生。离生禅相。禅性无住。离住禅动。若知禅性无有动静。即得无生。无生般若。亦不依住。心亦不动。以是智故。故得无生般若木黄梨。心王菩萨言。尊者。无生般若。于一切处。无住于一切处。无离心无住处。无处住心。无住无心。心无生住。如此住心。即无生住。尊者。心无生住匪夷所思。不思议中可不可说。佛言。如是如是。心王菩萨闻如是言。叹未曾有。而说偈言

满足大智尊  广说无生法

闻所未曾闻  未说今后说

仿佛净甘露  时时乃一出

难丧命思议  闻者亦复难

无上良江铃  最上胜妙药

为度众生故  近期说宣说

尔时众中闻说此已。皆得无生无生般若

金刚三昧经本觉利品第四

尔时无住菩萨闻佛所说一味真实难以置信。从远这两天。亲如来佛座专念谛听。入清白处。身心不动。尔时佛告无住菩萨言。汝从何来今至何所。无住菩萨言。尊者。笔者从无本来。今至无本所。佛言。汝本一时有。今本不至所。汝得本金和利息不敢相信 无法相信。是大菩萨摩诃萨。即放大光遍照千界。而说偈言

大哉菩萨  智慧满足  常以本金和利息

好处众生  于四威仪  常住本金和利息

导诸群庶  不来不去

尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情识。入庵摩罗。佛言。诸佛释尊常以一觉而转诸识。入庵摩罗。何以故。一切众生本觉。常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。何以故。决定天性本无有动。无住菩萨言。可一八识。皆缘境起如何不动。佛言。一切境本空。一切识本空。空无缘性。如何缘起。无住菩萨言。一切境空。怎么样有见。佛言。见即为妄。何以故。一切万有。无生无相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦复如是。一切众生身亦如是。身尚不有。云何有见。无住菩萨言。一切境空。一切身空。一切识空觉亦应空。佛言。可一觉者。不毁不坏。决定性故。非空非不空。无空不空。无住菩萨言。诸境亦然。非空相非无空相。佛言。如是。彼可境者。性本决定。决定性根。无有处所。无住菩萨言。觉亦如是。无有处所。佛言。如是。觉无处故清净。清净无觉。物无处故清净。清净无色。无住菩萨言。心眼识亦复如是。难以置信。佛言。心眼识亦复如是。不敢相信 无法相信。何以故。色无处所。清净佚名。不入于内。眼无处所。清净无见。不出于外。心无处所。清净无止。无有起处。识无处所。清净无动。无有缘别。性皆空寂。性无有觉。觉则为觉。善男士。觉知无觉。诸识则入。何以故。金刚智地解脱道断。断已入无宅营地。无有出入。心处无在决定性地。其地沉寂如净琉璃。性常平等如彼大地。觉妙观看如慧日光。利成得本如大法雨。入是聪明人。是入佛智地。入智地者。诸识不生。无住菩萨言。世尊所说。一觉圣力。四弘智地。即一切众生本根觉利。何以故。一切众生即此身中本来满足。佛言。如是。何以故。一切众生。本来无漏。诸善利本。今有欲刺。为未降伏。无住菩萨言。若有动物未得本金和利息。犹有搜聚。云何降伏难伏。佛言。若集若独行。分别及以染。回神住空窟。降伏难调伏。解脱魔所缚。超然露地坐。识阴般涅槃。无住菩萨言。心得涅槃独一无伴。常住涅槃。应当摆脱。佛言。常住涅槃。是涅槃缚。何以故。涅槃本觉利。利本觉涅槃。涅槃觉分即本觉分。觉性不异涅槃一点差距也未有。觉本无生涅槃无生。觉本无灭涅槃无灭。涅槃觉本无差别故。无得涅槃。涅槃无得。云何有住。善汉子。觉者不住涅槃。何以故。觉本无生。离众生垢。觉本无寂。离涅槃动。住如是地心无所住。无有出入。入庵摩罗识。无住菩萨言。庵摩罗识。是有入处。处具有得。是没有错也。佛言。不也。何以故。例如迷子。手执金钱。而不知有。游行十方。经五十年。贫困费力。专事求索。而以养生。而不丰硕。其父见子有如是事。而谓子言。汝执金钱何不取用。随便所须皆得从容。其子醒已。而得金钱。心大开心。而谓得钱。其父谓言。迷子汝勿欣怿。所得钱财是汝本物。汝非有得。云何可喜。善男士。庵摩罗者亦复如是。本无出相今即非入。昔迷故非无。今觉故非入。无住菩萨言。彼父知其子迷。云何经五十年。十方游历。贫寒辛苦。方始告言。佛言。经五十年者。一念心动。十方游览。远行遍计。无住菩萨言。云何一念心动。佛言。一念心动五阴俱生。五阴生中具五十恶。无住菩萨言。远行遍计游历十方一念心生。具五十恶。云何令彼众生无生一念。佛言。令彼众生安坐心神。住金刚地静念无起。心常安泰即无一念。无住菩萨言。匪夷所思觉念不生。其心安泰即本觉利。利无有动常在具有。无有不无。不无不觉。觉知无觉。本金和利息本觉。觉者清净无染无着。不变不易决定性故。匪夷所思。佛言。如是。无住菩萨闻是语已。得未曾有。而说偈言

尊者大觉尊  说生无念法

无念无生心  心常生不灭

一觉本觉利  利诸本觉者

如Peter金钱  所得即非得

尔时群众闻说是语。皆得本觉利般若波罗蜜

金刚三昧经入实际品第五

于是乎释迦牟尼佛作如是言。诸菩萨等本金和利息长远可度众生。若后非时。应如说法时说利。不但顺不顺说。非同非异。相应如说。引诸情智。流入萨婆若海。无令可众挹彼虚风。悉令彼庶一味神乳。凡尘非俗尘。住非住处。五空出入无有取舍。何以故。诸法空相。性非有无。非无不无。不无不有。无决定性。不住有无。非彼有无。凡圣之智。而能测隐。诸菩萨等若知是利。即得菩提。尔时众中有一佛祖。名曰大力。即从座起。前白佛言。尊者。如佛所说。五空出入无有选取。云何五空而不取舍。佛言。菩萨五空者。三有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心识义是空。菩萨如是等空。空不住空。空无空相。无相之法。有啥取舍。入无取地。则入三空。大力菩萨言。云何三空。佛言。三空者。空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是等空。不住三相。不无真实。文言道断。不敢相信 无法相信。大力菩萨言。不无真实。是呼应有。佛言。无不住无。有不住有。不无不有。不有之法。不即住无。不无之相。不即住有。非以有无而诠得理菩萨。无名义相。不敢相信 无法相信。何以故。佚名之名。不无于名。无义之义。不无于义。大力菩萨言。如是名义。真实如相。释尊如相。如不住如。如无如相。相无依旧。非不释尊。众生心相。相亦释迦牟尼。众生之心。应无别境。佛言。如是。众生之心。实无别境。何以故。心本净故。理无秽故。以染尘故。名叫三界。三界之心。名称叫别境。是境虚妄。从心化生。心如果未有妄。即无别境。大力菩萨言。心若在净。诸境不生。此心净时。应无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境唯所见心。心不幻化则无所见。菩Sanne无众生。三性空寂。则无己众。亦无他众。以至二入。亦不生心。得如是利。则无三界。大力菩萨言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一谓理入。二谓行入。理入者深教徒生不异真性。不一不共。但以客尘之所翳障。不去不来。凝住觉观。谛观佛性。不有不无。无己无他。凡圣不二。金刚心地。坚住不移。寂静无为。无有各自。是名理入。行入者心不倾倚。影无流易。于具备处。静念无求。风鼓不动。犹如大地。捐离心小编。救度众生。无生无相。不取不舍。菩萨心无出入。无出入心。入不入故。故名叫入。菩萨如是入法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何以故。不无之法。具足功德。非心非影。法尔清净。大力菩萨言。云何非心非影法尔清净。佛言。空如之法。非心识法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。为不相应法。非心无为。是相应法。非所现影。非所展现。非自性。非差距。非名非相非义。何以故。义无还是。无如之法。亦无无如。无有无如。非无如有。何以故。根理之法。非理非根。离诸诤论。不见其相。菩萨如是净法。非生之所生生。非灭之所灭灭。大力菩萨言。匪夷所思。如是法相。不合成不独成。不羁不绊。不聚不散。不死不活。亦无来相及以去住。难以置信。佛言。如是。难以置信。不思议心。心亦如是。何以故。如不异心。心本依然。众生佛性。不一不异。众生之性。本无生灭。生灭之性。性本涅槃。性相本如。如无动故。一切法相。从缘无起。起相性如。如无所动。因缘性相。相本空无。缘缘空空。无有缘起。一切缘法。惑心妄见。现本不生。缘本无故。心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。凡夫之心。妄分别见。如如之相。本不有无。有无之相。见唯心识。菩萨如是心法。不无自体。自体不有。不有不无。菩萨无不无相。非言说地。何以故。真如之法。虚旷无相。非二乘所及。虚空境界。内外不测。六行之士。乃能知之。大力菩萨言。云何六行。愿为说之。佛言。一者十信行。二者十住行。三者十行行。四者10回向行。五者十地行。六者等觉行。如是行者。乃能知之。大力菩萨言。实际觉利无有出入。何等法心得入实际。佛言。实际之法。法无有际。无际之心。则入实际。大力菩萨言。无际心智。其智无崖。无崖之心。心得自在。自在之智。得入实际。如彼凡夫。软心众生。其心多喘以何法御。令得坚心。得入实际。佛言。菩萨彼心喘者。以左右使。随使流注。滴沥成海。大风鼓浪。大龙惊骇。惊骇之心。故令多喘。菩萨令彼众生存三守一入世尊禅。以禅定故。心则无喘。大力菩萨言。何谓存三守一入释迦牟尼禅。佛言。存三者。存三解脱。守一者守一心如。入世尊禅者理观心净如。入如是心地。即入实际。大力菩萨言。三解脱法是何等事。理观三昧。从何法入。佛言。三解脱者虚空解脱。金刚解脱。般若解脱。理观者心如理净无可不心。大力菩萨言。云何存用。云何观之。佛言。心事不二。是名存用。内行外行。出入不二。不住一相。心无得失。一不一地。净心流入。是名观之。菩萨如是之人。不在二相。虽不出家。不住在家。虽不大概服。而不具持Polo提金吒戒。不入布萨。能以自心无为自恣。而获圣果。不住二乘入菩萨道。后当随处成佛菩提。大力菩萨言。出乎意料。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃宅。着世尊衣。坐菩提座。如是之人。以至沙门宜应敬养。佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。着世尊衣。入法空处。坐菩提座。登正觉地。如是之人心超二自己。并且沙门而不敬养。大力菩萨言。如彼一地及与空海。二乘之人为不见也。佛言。如是。彼二乘人。味着三昧。得三昧身于彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。以至数劫犹不得觉。酒消始悟方修是行。后得佛身。如彼人者。从舍阐提。即入六行。于行地所。一念净心。决定明白。金刚智力。阿鞞跋致。度脱众生。慈悲数不胜数。大力菩萨言。如是之人应不持戒。于彼沙门应不恋慕。佛言。为说戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八识海澄。九识流净。风不能够动。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生诸集。灭定不离三佛。而发菩提。三无相中。顺心玄入。深敬三宝。不失威仪。于彼沙门不无恭敬。菩萨彼仁者。不住红尘动不动法。入三空聚灭三有心。大力菩萨言。彼仁者。于果足满德佛。释迦牟尼藏佛。形像佛。如是佛所。发菩提心。入三聚戒。不住其相。灭三界心。不居寂地。不舍可众。入不调地不敢相信 无法相信。尔时舍利弗从座而起。前说偈言

具足波若海  不住涅槃城

如彼妙莲华  高原非所出

诸佛无量劫  不舍诸烦懑

度世然后得  如泥华所出

如彼六行地  菩萨之所修

如彼三空聚  菩提之真道

自己今住不住  如佛之所说

来所还复来  具足然后出

复令诸众生  如本身一无二

前来后来者  悉令登正觉

尔时佛告舍利弗言。不可思议。汝当于后成菩提道。无量众生超生死苦海。尔时公众皆悟菩提。诸小众等入五空海

金刚三昧经真性空品第六

尔时舍利弗而白佛言。尊者。修菩萨道。无盛名相。三戒无仪。云何摄受为动物说。愿佛慈悲为自个儿宣说。佛言。善匹夫。汝今谛听。为汝宣说。善男生。善不善法。从心化生。一切境界。意言分别。制之一处。众缘断灭。何以故。善男子。一本不起。三用无施。住于如理。六道门杜。四缘如顺。三戒具足。舍利弗言。云何四缘如顺三戒具足。佛言。四缘者。一谓作择灭力取缘摄律仪戒。二谓本金和利息净根力所集起缘摄善法戒。三谓本慧大悲力缘摄众生戒。四谓一觉通智力缘顺于如住。是谓四缘。善男士。如是四大缘力。不住事相。不无成效。离于一处。则不可求。善男人。如是一事通摄六行。是佛菩提萨婆若海。舍利弗言。不住事相不无意义。是法真空常乐笔者净。超于二本身。大般涅槃。其心不系。是大力观。是观觉中。应具三十七道品法。佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八正道等。多名一义。不一不异。以名数故。但名但字。法不可得。不得之法一义无文。无文相义。真实空性。空性之义如实如如。如如之理具一切法。善男士。住如理者。过三苦海。舍利弗言。一切万法。皆悉言文。言文之相。即非为义。如实之义。不可言议。今者释尊云何说法。佛言。笔者说法者。以汝众生在生说故。说不可说。是故说之。小编所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。都已经瞎话。如义语者。实空不空。空实不实。离于二相。中间不中。不中之法离于三相。不见处所。如如如说。如无无有。无有于无。如无有无。有无于有。如有无不在。说不在说故。不在于如。如不有如。不无如说。舍利弗言。一切众生。从一阐提。阐提之心。住何等位。得至释迦牟尼佛如来佛实相。佛言。从阐提心。以至释尊释迦牟尼实相。住五等位。一者信位。信此身中。真如种子为妄所翳。舍离妄心。净心清白。知诸境界意言分别。二者思位。思者。观诸境界。唯是意言。意言分别随便显现。所见境界非本身本识。知此本识违规非义非所取非能取。三者修位。修者。常起能起。起修同不常间。先以智导。排诸障难。出离盖缠。四者行位。行者。离诸行地。心无取舍。极净根利。不动心如。决定实性。大般涅槃。唯性台湾空中大学。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虚心不证。心无界限。不见处所。是至释迦牟尼。善男士。七位一觉从本金和利息入。若化众生从其本处。舍利弗言。云何从其本处。佛言。本来无本。处于无处。空际入实。发菩提心。而满成圣道。何以故。善男生。如手执彼空。不得非不得。舍利弗言。如尊所说。在事之先。取以本金和利息。是念寂灭。寂灭是如。总持诸德。该罗万法。圆融不二。匪夷所思。当知是法。便是摩诃般若波罗蜜。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。烧灭诸结。平等平等。等觉三地。妙觉三身。于九识中晈然明净。无有诸影。善男生。是法非因非缘。智自用故。非动非静。用性空故。义非有无。空相空故。善男人。若化众生。令彼众生观入是义。入是义者是见释迦牟尼。舍利弗言。世尊义观不住诸流。应离四禅而超有顶。佛言。如是。何以故。一切法名数。四禅亦如是。若见释尊者。释尊心自在。常在灭尽处。不出亦不入。内外平等故。善男人。如彼诸禅观。皆为想空定。是如非复彼。何以故。以如观如。实不见观。如相诸相。相已寂灭。寂灭即如义。如彼想禅定。是动非是禅。何以故。禅性离诸动。非染非所染。非法非影。离诸分别。本金和利息义故。善男子。如是观定。乃名叫禅。舍利弗言。不敢相信 无法相信。释尊常以如实而化众生如是实义。多文广义。利根众生乃可修之。钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛。佛言。令彼钝根受持一四句偈。即入实谛。一切佛法。摄在一四偈中。舍利弗言。云何一四句偈。愿为说之。于是尊者。而说偈言

机遇所生义  是义灭非生

灭诸生灭义  是义生非灭

尔时大伙儿。闻说是偈。佥大欢跃。皆得灭生灭。生般若性空智海

金刚三昧经世尊藏品第七

尔时梵行长者从本际起。而白佛言。尊者。生义不灭灭义不生。如是如义即佛菩提。菩提之性则无分别。无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭。如是义相难以置信。不思议中乃无分别。尊者。一切法数无量无边。无边法相一实义性唯住一性。其事云何。佛言。长者。匪夷所思作者说诸法。为迷者故。方便导故。一切法相一实义智。何以故。举例一市开第四次全国代表大会门。是四门中皆归一市。如彼众庶随便所入。各样法味亦复如是。梵行长者言。法若如是。小编住一味。应摄一切诸味。佛言。如是如是。何以故。一味实义如一大海。一切众流无有不入。长者。一切法味犹彼众流。名数虽殊其水不异。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。梵行长者言。诸法一味。云何三乘道。其智有异。佛言。长者。比方江河淮海。大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名字为江水。水在淮中名称为淮水。水在河中名称叫河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。长者。住一佛道。即达三行。梵行长者言。云何三行。佛言。一随事取行。二随识取行。三随如取行。长者。如是三行总摄众门。一切艺术无不此入。入是和尚。不生空相。如是入者。可谓入世尊藏。入世尊藏者。入不入故。梵行长者言。不敢相信 无法相信。入释迦牟尼藏。如苗成实。无有入处。本根利力。利成得本。得本实际。其智几何。佛言。其智无穷。略来说之。其智有四。何者为四。一者定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便破病。三者涅槃智。所谓除电觉际。四者毕竟智。所谓入实具足佛道。长者。如是四大事用。过去诸佛所说。是大桥梁。是大津济。若化众生。应用是智。长者。用是大用。复有三大事。一者于三三昧内外不相夺。二者于大义科随道择灭。三者于如慧定以悲俱利。如是三事。成就菩提。不行是事。则不可能流入彼四智海。为诸大魔所得其便。长者。汝等大众。以至成佛。常当修习勿令暂失。梵行长者言。云何三三昧。佛言。三三昧者。所谓空三昧无相三昧无作三昧。如是三昧。梵行长者言。云何于大义科。佛言。大谓四大。义谓阴界入等。科谓本识。是谓于大义科。梵行长者言。不敢相信 无法相信。如是智事。自Lyly人。过三界地。不住涅槃。入菩萨道。如是法相是生灭法。以各自故。若离分别。法应不灭。尔时世尊欲宣此义。而说偈言

法从个别生  还从个别灭

灭诸分别法  是法非生灭

尔时梵行长者闻说是偈。心大欣怿。欲宣其义。而说偈言

诸法本寂灭  寂灭亦无生

是诸生灭法  是法非无生

彼则不共此  为有断常故

此则离于二  亦不在一住

若说法有一  是相如毛轮

如焰水迷倒  为诸虚妄故

若见于法无  是法同于空

如盲无目倒  说法如龟毛

自个儿今闻佛说  知法非二见

亦不依中住  故从无住取

释迦牟尼佛所说法  悉从于无住

自个儿从无住处  是处礼世尊

致敬释迦牟尼相  等空不动智

不着无处所  敬礼无住身

自身于全体处  常见诸释迦牟尼佛

唯愿诸释尊  为自个儿说常法

尔时释迦牟尼佛而作是言。诸善男人。汝等谛听。为汝众等说于常法。善男人。常法非常法。非说亦不是字。非谛非解脱。非无非境界。离诸妄断际。是法非无常。离诸常断见。了见识为常。是识常寂灭。寂灭亦寂灭。善男士。知法寂灭者。不寂灭心。心常寂灭。得寂灭者。心常真观知诸名色。唯是痴心。痴心分别。分别诸法。更一点差别也没有事出于名色。知法如是不随文语。心心于义不分别小编。知本人假名即得寂灭。若得寂灭。即得阿耨多罗三藐三菩提。尔时间长度者梵行闻说是语。而说偈言

名相分别事  及法名叫三

真如正妙智  及彼成于五

本身今知是法  断常之所系

入于生灭道  是断非是常

释迦牟尼佛讲空法  隔开分离于断常

机会无不生  不生故不灭

因缘执为有  如采空中华

犹取石女生  毕竟不可得

离诸因缘取  亦不从他灭

及于己义大  依照旧得实

是故真如法  常自在如如

全体诸万法  非如识所化

离识法即空  故从空处说

灭诸生灭法  而住于涅槃

大悲之所夺  涅槃灭不住

转所取能取  入于世尊藏

尔时大伙儿闻说是义。皆得正命。入于释迦牟尼世尊藏海

金刚三昧经总持品第八

尔时地藏菩萨从众中起至于佛前。合掌[跍*月];跪而白佛言。尊者。笔者观大众心有疑事。犹未得决。今者释尊欲为除疑。作者今为众随疑所问。愿佛慈悲垂哀听许。佛言。菩萨摩诃萨。汝能如是救度众生。是大悲愍出乎意料。汝当广问。为汝宣说。地藏菩萨言。一切诸法云何不缘生。尔时世尊欲宣此义。而说偈言

若法缘所生  离缘可不可能

云何法性无  而缘可生法

尔时地藏菩萨言。法若无生云何说法法从心生。于是尊者。而说偈言

是心所生法  是法能所取

如醉眼空华  是法然非彼

尔时地藏菩萨言。法若如是准绳无待。无待之法法应自成。于是尊者。而说偈言

法本无有无  自他亦复尔

不始亦不终  成败则不住

尔时地藏菩萨言。一切诸法相即本涅槃。涅槃及空相亦如是。无是等法。是法应如。佛言。无如是法。是法是如。地藏菩萨言。不敢相信 无法相信。如是如相。非共不共。意取业取。即皆空寂。空寂心法。俱不可取。亦应寂灭。于是尊者。而说偈言

全数空寂法  是法寂不空

彼心不空时  是得心不有

尔时地藏菩萨言。是法非三谛。色空心亦灭。是法本灭时。是法应是灭。于是尊者。而说偈言

法本无自性  由彼之所生

不于如是处  而有彼如是

尔时地藏菩萨言。一切诸法无生无灭。云何不一。于是尊者。而说偈言

法住处无在  相数空故无

名说二与法  是则能所取

尔时地藏菩萨言。一切诸法相。不住于二岸。亦不住中流。心识亦如是。云何诸境界。从识之所生。若识能有生。是识亦从生。云何无生识。能生有所生。于是尊者。而说偈言

所生能生二  是二能所缘

俱本各自无  取有空华幻

识生于猪时  境不是时生

于境生卯时  是时识亦灭

彼即本俱无  亦不有无有

无生识亦无  云何境从有

尔时地藏菩萨言。法相如是内外俱空。境智二众本来寂灭。释迦牟尼所说实相。真空如是之法即非集也。佛言。如是。如实之法。无色无住。非所集。非能集。非义非大。一本金和利息法。深功德聚。地藏菩萨言。匪夷所思。不思议聚。七五不生。八六寂灭。九相空无。有空无有。无空无有。如尊者所说法义皆空。入空无行不失诸业。无小编小编所。能所身见。内外结使。悉皆寂静故愿亦息。如是理观。慧定真如。尊者常说。寔如空法。即良药也。佛言。如是。何以故。法性空故。空性无生心常无生。空性无灭。心常无灭。空性无住心亦无住。空性无为心亦无为。空无出入离诸得失。界阴入等皆悉亦无。心如不着。亦复如是。菩萨。作者说空法破诸有故。地藏菩萨言。尊者。知有非实如阳焰水。知实非无如火性生。如是听众是人智也。佛言。如是。何以故。是人真观。观一寂灭。相与不相。等以空取空以修空故。不失见佛。以见佛故不顺三流。于大乘中。三解脱道一体无性。以其无性故空。空故无相。无相故无作。无作故无求。无求故无愿。无愿故以是知业故须净心。以心净故便得见佛。以见佛故当生净土。菩萨。于是深法。三化勤修。慧定圆成。即超三界。地藏菩萨言。释尊所说。无生无灭。便是无常。灭是生灭。生灭灭已。寂灭为常。常故不断。是不断法。离诸三界。动不动法。于有为法。如避火坑。依何等法而自呵责。入彼一门。佛言。菩萨。于三要事呵责其心。于三大谛而入其行。地藏菩萨言。云何三事而责其心。云何三谛而入一行。佛言。三大事者。一谓因。二谓果。三谓识。如是三事。从本空无。非本人真作者。云何于是而生爱染。观是三事。为系所缚飘流苦海。以如是事。常自呵责。三大谛者。一谓菩提之道。是平等谛。非不平等谛。二谓大觉正智得谛。非邪智得谛。三谓慧定一点差异也未有行入谛。非杂行入谛。以是三谛而修佛道。是人于是法。无不得正觉。得正觉智。流大极慈。己他俱利。成佛菩提地藏菩萨言。尊者。如是之法。则无因缘。若无缘法。因则不起。云何不动法入世尊

尔时释迦牟尼欲宣此义。而说偈言

全总诸法相  性空无不动

是法于是时  不于是时起

法无有异时  不于异时起

法无动不动  性空故寂灭

性空寂灭时  是法是时现

离相故寂住  寂住故不缘

是诸缘起法  是法缘不生

因缘生灭无  生灭性空寂

缘品质所缘  是缘本缘起

故法起非缘  缘无起亦尔

机遇所生法  是法是因缘

因缘生灭相  彼则无生灭

彼如忠实相  本不于出没

诸法于是时  自生于出没

是故极净本  本不因众力

即于后得处  得彼于本得

尔时地藏菩萨闻佛所说心地快然。时诸众等无有疑者。知众心已。而说偈言

自己知众心疑  所以殷固问

如来佛大慈善  分别无有余

是诸二众等  皆悉得知道

本人今于了处  普化诸众生

如来佛之大悲  不舍于本愿

故于一子地  而住于忧虑

尔时释迦牟尼而告众言。是菩萨者不可思议。恒以大慈拔众生苦。若有动物。持是经法。持是菩萨名者。即不堕于恶趣。一切障难皆悉除灭。若有动物。无余杂念。专念是经如法修习

尔时菩萨。常作化身而为说法。拥护是人终不暂舍。令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨。若化众生。皆令修习如是大乘决定了义

尔时阿难从座而起前白佛言。释迦牟尼所说大乘福聚。决定断结。无生觉利出乎意料。如是之法。名称为什么经。受持是经得几所福。愿佛慈悲。为本身宣说。佛言。善男人。是经名者不敢相信 无法相信。过去诸佛之所护念能入释迦牟尼佛全体智海。若有众生持是经者。则于一切经中无所悕求。是精粹法。总持众法。摄诸经要。是诸经法。法之系宗。是经名者。名摄大乘经。又名金刚三昧。又名无量义宗。若有人受持是精华者。即名受持百千诸佛如是进献。举例虚空无有境界匪夷所思。笔者所嘱累唯是杰出。阿难言。云何心行云哪个人者。受持是经。佛言。善男人。受持是经者。是民心无得失。常修梵行。若於戏论。常乐静心。入于聚落。心常在定。若处居家。不着三有。是人现世。有三种福。一者众所珍贵。二者身不横夭。三者辩答邪论。四者乐度众生。五者能入圣道。如是人者受持是经。阿难言。如彼人者。度诸众生。得受供养不。佛言。如是人者。能为动物作大福田。常行大智。权实俱演。是四依僧。于诸供养。以至头目髓脑。亦皆得受。而且衣食而不行受。善汉子。如是人者。是汝知识。是汝桥梁。而且凡夫而不赡养。阿难言。于彼人所。受持是经。供养是人。得几所福。佛言。若复有人。持以满城金银而以布施。不比于是人所。受持是经一四句偈。供养是人不可思议。善男子。令诸众生持是经者。心常在定不失本心。若失本心当即忏悔。忏悔之法是为清凉。阿难言。忏悔先罪不入于过去也

佛言如是。犹如暗室。若遇明灯。暗即灭矣。善男子。无说悔先。全数诸罪。而以为说入于过去。阿难言。云何名称为忏悔。佛言。依此经教入真实观。一入观时诸罪悉灭。离诸恶趣当生净土速成阿耨多罗三藐三菩提。佛说是经已。尔时阿难。及诸菩萨。四部大众。弹冠相庆。心得决定。顶礼佛足。兴奋实践

金刚三昧经

佛言:“大慧,意成身有二种。何者为三?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已,渐次证得。

海上和空中智藏作礼问言:天尊,小编今牵记万兆造化之由,云何一切诸法各有道性从因缘生?以是因缘,应有缚耶?应无缚耶?是五阴耶?是六尘耶?天尊答曰:比如众生临欲终时,如日之没,临欲没时,山陵堆阜,影见东移,理无西没。众生业果,亦复如是。此五阴灭,彼五阴生。举例灯明暗灭,灯灭暗生。例如泥瓶,泥与瓶合,泥灭瓶成。而是泥相,终不名瓶。瓶虽非泥,不余处来,以泥因缘而生是瓶。五阴生灭,亦复如是有抑郁故,名叫约束,无忧愁故,名称叫摆脱。比如眼根,开时见色,闭时无见。烦闷系缚,合散生灭,更无别法。众生五阴,亦复如是。

“大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离各种心寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现皆无全部,是名入三昧乐意成身。

◎本性淳善

“云何觉法自性意成身?谓八地中,了法如幻皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧;能现无量自在神通,如华开敷速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足严穆,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性意成身。

天尊告最胜童子:当知夫一切六道四生业性,始有识神,皆悉淳善,独一不杂,与道同体。依道而行,行住起卧,语默饮食,皆合真理。如鱼在水,始生之初,便习江湖,不假教令。亦如玉质碳灰,黛色本青,火性本热,水性本冷,不开习学,理本自然。一切众生识神,亦复如是。禀乎自然,自应道性,无不一模二样。云何而生种种恶缘,鬼世界饿鬼家禽等报?当知皆已六根所引。所以六根六浊六情六染,是四大结,能生各类善恶业因,增进征三号途。各种知恼,能断无始以来一切善本。又真人决理礼白天尊:既言一切众生,有神识,初淳善不杂,行必合规,动应真理,进退俯仰,行住起卧,莫有失节,一一诸法,皆合道宗,无有反差。若如此者,众生所见及与所闻,动止所为,云何得染粗秽之事?天尊曰:比如冰寒之堂,淳以冰冻而为梁柱,床席屏帏,莫非冰结,就当中间,云何得火?云何得热?苦闷之患,一切众生,识神之初,亦复如是。本既为善,所习复善,云何获各样果报?又复天尊:举例百和之香,共在一箧之内,芬芳流溢,无有一家臭秽之气。识神之初,亦复如是,本既香洁,滓秽无方。又复天尊:举个例子日光,炅发明照,于在那之中间,了无暗褐。识神之初,亦复如是。本既晓了冥昧,云何犹复并用?小编今有疑,尘凡不容于善法中,生无量恶。唯愿大德,为本人表达,令诸众会悉皆洗然,离诸疑滞。尔时天尊安详答言:决理真人,如斯切问,匪夷所思。汝等已曾亲昵无量无边一切真人,供养无量无边一切天尊,通达大智,晓了无碍,故能发此微妙之言,小编当为汝具实解说,汝等倾听,勿生疲怠。决理大真,内人心法,不可全以例如。如冰冻、琉璃香等。所以尔者,如此物等皆为静法,其安谥,不能够变易。是以其体,不可能生他。以静因故,物不可能入,此譬为异。若喻日者,是义或同。所以尔者,日不恒明,不恒,正临时薄蚀,临时昃隐。心法亦尔,迁动不定,染滞所驱,贪著利己所招尔。

“云何系列俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名类别俱生无作行意成身。

◎有为无为法

“大慧,三种身相,当勤观看。”

尔时天尊告海上和空中智藏言:汝勿邪疑,孰有著相,以寻至真无上之道,宁可得乎?真士当知一切诸法,有为性相,悉皆灭坏,无有常住。所以者何?三界之所行诸法,是知因动物心力。众生之性,念念生灭。有为之法,亦复皆尔。念念生灭,即其生时,己是灭相,即事实上时,便生空相。有有时故,故谓为空。无为之法,不可灭绝,不可度量。若有反应,则随事显,若无感应,湛然恒存。以是当知,继有为者,则有灭相。有灭相故,是谓为空。无所继者,则无损坏。无毁坏故,是谓为有。汝当思惟,善加分别,一切妙法,本源所在。

尔时,世尊重说颂言:

◎观四大相

“作者大乘非乘, 非声亦不是字, 非谛非解脱, 亦不是无相境。 然乘摩诃衍, 三摩提自在, 各种意成身, 自在华得体。”

上真童子曰:观诸众生四大之相,何大是自己?如空中云,如热时火,如电中光,如水中月,如幻如化,如镜中像,如空间响。包想行识,悉皆如是。众生心相,难以置信,非是二乘之所能了。大哀天尊!众生之相,亦复如是。不来不去,非有非无,非内非外,来无所从,去无所至,而常流转妄受。若都以动物无始以来,染著笔者故,拉长恶根,受大苦闷,无有限度。众生之相,烟煴之温,神本澄清,湛然无杂,一切法本从当中而有。以是因缘,一切众生,善恶诸业,独一心作,更无余法。是故众生,不来不去,不有不无,同等虚空,无分别相。大哀天尊!作者听众生,相法如是。

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“释迦牟尼佛,如释迦牟尼说五无间业。何者为五,若人作已堕阿鼻狱?”

◎色身苦恼

佛言:“谛听!当为汝说。”

海上和空中智藏白天尊言:大哀天尊!云何凡夫,不见苦恼?于苦闷中,当有身耶?过离世中,身本有耶?今后见在,是身有耶?是身无耶?若有身者,便是色耶?即非色耶?身属他耶?不属他耶?非属他耶?非不属他耶?有命无身耶?无命有身耶?有身有命耶?无身无命耶?身之与命,俱有常耶?俱无常耶?常无常耶?特别非无常耶?尔时天尊,安心含笑,答海上和空中言:善哉!善哉!善男士,一切凡夫,有身无身,烦扰之身。何以故?郁闷身者,囊里脓血,障于道性。是故众生,不悟烦懑,有真道性。真道之性,不在内耶,不在外耶,不在中间。亦不有耶,亦不无耶,非过去耶,非见在耶,非今后耶,非色心耶,非自她耶。非有命耶,非无命耶,非有身耶,非无身耶,非有常耶,非无常耶。尔时海上和空中稽首作礼,白天尊言:如是所说,非有身耶,非无身耶,云何烦闷障于道性?道性之身,从父母耶?从微尘耶?从幻化耶?从自然耶?从虚空耶?从变易耶?从善生耶?从恶生耶?从牲口耶?从鬼世界耶?从天上耶?若从老人生道性者,云何老人是烦扰耶?非烦闷耶?假使忧愁,云何能生真道性者?如果真生,真性应常,云何真性从郁闷生?若从忧虑,压抑之障,或堕于鬼世界,道性之生,亦堕鬼世界。假如不堕,云何道性从忧虑生?若无郁闷,云何苦恼障于道性?以是义故,唯愿太乙真人垂哀愍。说时,众颙颙欲有所闻。尔时天尊发微妙音,答海空言:善男人,言道性者,无性之性。非有法性,非不能够性。道性之生,亦有亦无。善男士,言道性者,非有身生。非无身生。非非无有,非非有无。亦有身生,亦无身生。善男士,云何压抑障于道性?言道性者,即烦扰生。非苦闷生,亦是烦扰生。是苦闷亦不是烦闷,云何障于道性?善男人,例如黑云障于阳光之光,不存不济,不去不来,不有不无。道性之生,亦复如是。善汉子,道性之生,非父母生,是父母生。何以故?若父母生,父母生己,生无所生。无生之生,例如花果。花生无果,果生无花。道性之生,亦复如是。道性云何从父母生?善匹夫,云何道性从微尘生?言道性者,是微尘生,非微尘生;是幻化生,非幻化生;是自然生,非自然生;是虚空生,非虚空生;是变易生,非变易生;是善因生,非善因生;是恶因生,非恶因生;是畜生生,非牲畜生;是鬼世界生,非鬼世界生;是天上生,非天上生。以是因缘,无生之生,生生无生。非异常的小概生,非有法生。若如是者,生相不生。尽管无者,无生不无,不无不有,是为道性。道性之生,生之所生,生生不生。善汉子,向难云,若从父母生道性者,云何老人是烦懑耶?善哥们,今当为说道性者,从父母生。善男子,比方水旦,从淤泥生之生,亦非泥,亦不非泥。道性之生,亦复如是。亦是父母,亦不是父母。善男人,举例人寄屋生,屋非有人。道性之生,亦复如是。如木寄生,随木而生,生非木种。道性之生,亦复如是。生于苦闷非烦闷。云道性犹如虚空,相不可得。以是当知非烦闷。本亦不是众生,亦不是非众生。善男士,一切众生,若非养父母因缘而生,不识因缘,妄造诸恶,目生别想,不相信杰出,不爱众生,任命死生,无复极已。以是因缘,分别善恶,不摄六情,生各类爱,诋毁一乘。海空宝藏,闻说不闻,听他们讲不听,起各样念。以是因缘,或得癞病,或得聋盲,或受豢养的动物牛马猪犬,或受人形,六根不具,虽有人形,而冷酷智。

大慧言:“唯。”

◎筏喻

佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。

《海上和空中智藏经》云:昔有始祖以四虎令人养食,瞻视卧起,摩洗虎,令曰:若令一虎生瞋恚者,笔者依律法当斩汝命。尔时其人闻王教令,心大怖畏,惶惶无所。于是思惟,舍虎而走。尔时大王闻人已走,即遣少刚拔刀随之。其人回看,见后少刚,纵然疾走。是时少刚以恶方便,即藏持刀,密遣一人,假为亲善而语之言:汝可来还。其人不相信,即入空城而自匿。既入城中,视诸精舍,悉空无人。既不见人,尽管坐卧。闻空中声,咄哉男士!此城空旷,无有人居。今夜当有四百贼来,汝设遇者,命不安全。汝当云何而得免之?尔时其人益增恐怖,复舍而去。路碍河水,漂流无有船舫,心又愁烦,即取各样草木为筏。复更思惟,笔者必住此,当为猛虎之所侵凌。若渡此河,筏不可依,当没水死,终不为彼虎所伤害。即推草筏置之水中,身倚其上,还出手足,截流而去。当到彼岸,安隐还是,心大欢快。

“大慧,何者为众阿妈?谓引生爱,与贪喜俱,如母培育。何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故。断二根本,名杀父、母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨如鼠毒发,毕竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相和合聚积,毕竟断彼,名称叫破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,毕竟断彼八识身佛,名称为恶心出佛身血。大慧,是为内五无间。若有小编,无间即得现证实法。

◎病说

“复次,大慧,今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于现在世不生狐疑。云何外五无间?谓余教中所说无休止。若有作者,于三解脱不能够现证。唯除世尊、诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱。此皆化现,非是实造。若有实造无间业者,终无出现而得解脱。唯除觉了自心所出现资所住,离作者、小编所分别执见,或于来世余处受生,遇善知识,离分别过,方证解脱。”

天尊告善种王曰:笔者说伤者,便是烦懑。忧愁既空,病法亦空。病法既空,身法亦空。何以故?苦恼身者,如幻梦故。以是因缘,以空为空。善种又言:地水火风四大之中,何大是身?答云:苦恼身者,非地质大学生,不离地质大学。水火风大,亦复如是。一切众生,烦闷身者,从四大起,以之为病,是故真士,随之为病。于是善种得闻说巳,即起作礼,表扬一乘。海上和空中智藏,是自家师父,为大家说言病,诸行无常,身法无我。不说海上和空中,厌离于身。说身有苦,不说常乐。玄都玉京,引导三乘,为诸众生,作大桥梁,度生北部湾。于空城中,托身有疾。哀彼众生,令识宿世,亿劫中苦,当念饶益一切众生,修弘华骐。念于动物,勿令忧恼。劝助众生,勤行进道。作大医王,疗治众生一切病根,慰喻众生,以疾而卧。

尔时,释迦牟尼佛重说颂言:

尔时海空智藏告善种王:汝等勿疑,小编身疾者,来说无疾。今笔者疾者,皆前世因,妄相颠倒,诸苦恼生,无有实法,惟之为疾。所以者何?四大合故,假名称叫身,四大无主,身亦无著。今作者疾者,皆由身起。是故于身,不应生著。善种王既知病本,即除自己想及烦懑想,当灭法想。汝等大王,应作是念。但以众法,合成此身。我身之身,唯起灭法。此法身者,各不相识。起时不言,作者起汝灭,灭时不言,笔者灭汝起。我念众生,亦复如是。善种大王,汝等当知,应作是念。此法身者,亦是反客为主。是自己身者,正是大患。汝等应当厌离此身,云何为离笔者所?离小编所者,即离二法。离二法者,不念内外,诸法平等。云何平等?作者等常乐清静,内外无作者,作者亦清静。此二法者,悉皆空空。以何为空?但以名字,名字故空。如此二法,无决定性。得是一律,无有余病,唯有空病。空病亦空。了空病故,是自家有病。今笔者伤者,无受而受,说身无常。法相不灭,而取证信,故设有身。普念众生,发大慈心,说一乘藏,调伏笔者身。亦当调伏一切众生,除各个病。今笔者说病,为断众生,攀登病本。诸根若尽,是自己无病。善种大王,若有一个人有疾而卧,汝等应充当如是念,诸法无我,作者身无常。若空非作者,虽身有疾,在生死中,化度一切,而不恶感,是名方便。汝等又复念于笔者身,身不离身,是病是身,悲新悲故,是惠方便。设身有病,而寂寞故,莫知方便。善种大王,若有动物有疾而卧,不作是念,不调伏心,不厌离身,而贪提亲,如是人者,是愚人法,当知是人,不离生死鬼世界。若有一位有疾而卧,念主见法,若空无笔者,是本人身疾在生死中,而不生死。无生死故,生死无小编。笔者于阴阳,亦无污行。住于常乐,亦有时乐。不寂静故,是海上和空中行。如是之行,永离生死忧虑域中。虽有我身,不依身心。虽在三界,不坏法性。虽行于空,亦无空想。又告善根长者大王:作者身虽病,为诸众生有疾而卧。虽行无相,为彼众生而现受作。虽行无动,为彼众生而作动相,各种演说。虽行一乘,海上和空中智藏,为彼众生而遍现微尘之身。虽行智慧,转大法轮,为彼众生无明暗室,现大爱新觉罗·清宣宗,照彼苦恼,俱发善心,行一乘行。说是语巳,善种大王及诸群臣7000余名,皆发善心。

“贪爱名字为母, 无明则是父, 识了于境界, 此则名称叫佛, 随眠阿罗汉, 蕴聚和合僧, 断彼无余间, 是名无间业。”

◎求道二患

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“释迦牟尼,愿为小编说诸佛体性。”

天尊告度命真士曰:修身求道,具备二患:一者由有恶患,二者见有长逝。如是二患,道之大病。是故众生,若欲求道,当以大乘无上慧心观作者身相。既了无身,三业自净。修六度行,行四等心,是名随机顺应,方便引接。比如如行客,隔碍汤谷,欲到水边,无因得过。假借舟航,以济沉溺。既至岸边,向之舟航,无所用之。六度四行,亦复如是。为诸众生,未能体了无生道岸,是故假借六度,安慰其心,令得调伏,即了无身,得致道地。六度诸行,无所复用。度命又言:大德天尊,所说譬如,要妙浓密。一切众生,修众行以求度世。既得度巳,无所复行。如是一切成真得道,无所行邪。既无所行,应失大悲。云何大道于动物常行四弘以度众苦?天尊答曰:度命真士,天尊大圣,济生度苦,无互相故,无爱憎故,无成坏故,无得失故。举个例子桥梁,无心度物,不拣净秽,是人非人,牛马骡驴,皆悉通过。天尊大圣,无心大度,亦复如是。虽度众生,无互相相,无爱憎相,无成坏相,无得失相。犹如大海,容纳百川,无增无灭,无秽无净,无心简择。

佛言:“大慧,觉二无笔者,除三种障,离三种死,断二忧愁,是佛体性。大慧,声闻、缘感觉此法已,亦名称叫佛。小编以是义,但说一乘。”

◎梦喻虚妄

尔时,释迦牟尼重说颂言:

天尊谓正见童子曰:十方天尊出现于世,为欲断诸众生虚妄,说此妙经深邃之法。诸众生各得净慧,明了法性,无所障翳,知诸法空,本无虚妄。虚妄既空,心性清静,乃知十方一切天尊无出没相。以是之故,十方天尊出现于世,得大收益,一切众生,皆得正见,泰然安乐。例如夜梦,见诸毒蛇,开利牙齿,近年来逼身,拟作吞噬。心神惶惧,东西驰走,叫声烈天,迷闷辟地。床边觉人呼之曰:咄哉睡梦,如斯叫耶?而其梦人,猛然睡觉,申舒手足,乃知梦见,虚妄非真,心意正定,泰然安乐。一切众生,同在三界无明巨室,诸所为作,皆悉梦幻,无有实在。天尊大圣,说此大乘微妙精粹,觉悟一切令得正见。

“善知二无小编, 除二障二恼, 及不思议死, 是故名世尊。”

◎散花喻

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“如来佛,释迦牟尼佛以何密意,于大伙儿中国唱片总集团如是言:‘作者是病故整个诸佛’?及说百千本生之事:‘小编于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’,如是等?”

《真藏经》云:天尊在灵解山散本微花,其华飘摇遍满法界,非青非白,非赤非黑,非长非短,非大非小,非广非狭,入于细微,离诸色像。华东有自然之果,其果圆净,具一切味,非一切味;具一切声,非一切声;具一切色,非一切色;具一切香,非一切香;具一切触,非一切触;具一切法,非一切法;具一切智,非一切智。其果名具慈甘泉,得此泉味,自然饱满,无饥无渴,恣容纠正,妙丽希有,到灵解山,半死不活,湛然常住,证无生果。

佛言:“大慧,释迦牟尼应正等觉,依四一样秘密意故,于民众中作如是言:‘小编于昔时作拘系孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’

尔时众中有一稚子,名曰善达,从坐而起,上白天尊:不审本微之华,中有自然之果,散满法界,尽诸微尘,无大不覆,无小不入,为赤为白,为青为黑,为长为短,为大为小,为广为狭,为见为闻,为来为去,为天为地。如是华果,浩溥週普,遍成法界,出乎意料。不审一切众生,同禀一华,云何诸缘各有距离,善恶不相同?生死之业,苦乐殊形?返覆往还,受生各异?或生边夷,或生中夏族民共和国;或生奴婢,或生人王;或生贫贱,或生富贵;或生跛辟足,或生具足;或生愚痴,或生智慧;或生悭贪,或生布施;或生好杀,或生慈悲;或生五逆,或生孝顺;或生受苦,或生受乐;或生聋盲,或生聪哲;或生禽虫,或乌鳢鳖。如此业报,种种分化。唯愿慈悲,分别疏解。天尊告善达童子曰:一切法生,皆从一本微华,各类相好,众生吸引不自觉知。于实相中,横生颠倒。法成受苦见惩。自生不孝,慈爱隔绝。失本求末,冥冥不晓。长处暗中,无有解脱。慈敏心各种,济度显法,因由众中疑忌不已业缘,诸法空寂,终究无作者。推问:东方生物,有边崖不?南方显照,有极源不?西方衰杀,有情变不?北方冥昧,有穷通不?色声香味触,有色声香味触不?贪嗔痴缚,有贪嗔痴缚不?善恶行当,可修不也?大师所显,推问诸法行当,并无所得,云何差距,苦乐差别?天尊曰:诸法幻生,幻生幻灭。诸法幻灭,幻灭幻生。如是幻相,生灭幻无,生灭幻相,去来幻无,去来,幻相贪痴,幻无贪痴,幻相取舍,幻无取舍,幻相忧虑,幻无苦闷,幻相恩爱,幻无恩爱;幻相差异,幻无差别。幻相一切众生,业缘放正。生灭无幻,来去无幻,贪痴无幻,取舍无幻,苦恼无幻,恩爱无幻,差异无幻。如是空寂,毕竟道场。善达闻之,忽地觉悟。

“云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

◎论种子

“云何字平等?谓作者名佛,一切释尊亦名称叫佛,佛名无别,是谓字等。

天尊告曜明真人曰:向问言:比方种子,种子不坏,牙茎枝叶花实等法,从何而生?吾今问子:种子坏邪?牙实生邪?种子若坏,坏则无因,无因有果,斯无是处。牙生种坏,坏则不生,坏为生因,亦不是有是,当知种子牙茎,枝叶花实,非生非坏,非因非果,非不因果。烦扰真相,亦复如是,非前非后,非一非异,非不一异。又语曜明:汝为种子坏乃牙生。今又问种子,牙坏时生耶?未坏生耶?坏后生耶?若坏时生者,以坏为生,生则不生。生则坏者,以生为坏,坏则不坏,云何种坏而得生牙?比如廕壤,身则不生,无廕有身,理则不然。以是当知,种子既坏,牙则不生。无种有牙,理亦不然。是故小编言,坏则不生。若有说坏生者,与坏同体,云何得生?例如一身,诸根同体,云何头坏,而得足生?理则否则。以是当知,种子坏时,牙则不生。生坏同体,理亦不然。是故笔者言,坏时不生。坏后生者,生灭相离,云何为因?比方种已先灭,灭即无牙,云何牙后从败种生?以是当知,坏后不生。坏已牙生,理亦不然。是故小编言,种子坏后,牙亦不生。又语曜明:种坏牙生,生坏一耶?生坏异耶?生坏一者,坏相相违,云何同体?灭则不生,云何生坏?生坏异者,异则非因。非因生果,理则不然。例如虚空,非兔角因,虚空非因,生兔角果,理则不然。以是当知,异亦不生。云何不生?又语曜明:未坏生者,则种子体中未变,未变牙生,则无因,无因有果,无种有耶,理则不然。犹如无形,影则不生。形若未生,有影生者,当知此影,不从形生。譬喻麻子未坏,油则不生。以是当知,未坏不生,云何有生?又语曜明:坏后生者,彼种已灭,灭则无因,灭后生牙始生,生则非果。彼种灭巳,有芽生者,理则不然。犹如无乳,酪则不生。若无彼乳,而有此酪,是则酪有不从乳生。以是当知,坏后不生,云何有生?检求生相,毕竟永灭,不可得故,是故无生。

“云何语平等?谓小编作六十多样梵音声语,一切释迦牟尼亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有距离,是名语等。

◎真假

“云何身平等?谓笔者与诸佛,法身、色相及随形好等无差距,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。

《升玄经》子明问曰:既无全数,以何为有?道陵答曰:以无全数,而名称为有。又问:何名所义?答曰:形声虚伪故。又问:何为虚伪?答曰:乃不住故。又问:云何不住?答曰:速变异故。又问:虽速变异,非无所有也。既已变成,果是有物可变,安得云无?答曰:向变异者,亦不言都无如虚空耶?但言一切具备,皆为非真。生者必死,有者必无,成者必坏,盛者必衰,少壮必老,向有今无,寒暑推移,恍惚无常。父母兄弟,老婆室家,朋友交游,富贵荣华,豪势欣乐,未盈曾几何时,豁然分散,寿终正寝别绝,老病衰耗,诤讼忿恨,失心丧志。诸如此者,忧恼万端,皆为架空,无一忠实。惟一代天骄道士,知此非真,是虚伪法。思惟分别,得其实际。冲漠淡泊,守一安神。深解人间,无全数故。即亦俗法,守道念真,安神无为,得不死之术,升仙度世,到长寿官,是名得无所得。又曰:有性常假,无性常无。虽有二名,求之则一。是则牢牢,而有二名。又曰:有无二名,生于伪物。形见曰有,亡形曰无。相由此然,而不是真正。

“云何法平等?谓小编与诸佛皆同证得三十各类菩提分法,是谓法等。

◎空法

“是故释迦牟尼应正等觉,于民众中作如是说。”

天尊告遍通真人曰:空不可说,小编今说空,虚空既空,小编说亦空。以是当知,红尘虚妄,本无全数。笔者说尘间,不坠虚妄,何以故?虚妄本无全数。我说尘凡,不坠虚妄,何以故?虚妄性空。我说虚妄,说妄亦空。是故作者说,不虚妄。遍通白言:大德天尊,所说凡间,一切皆空,随机顺应众生,有什么好处?天尊答曰:遍通真士,为化引故,得出离故,入空门故,灭诸见故,了无相故,明无作故。一切诸行,究竟寂灭,永不复生。既不生灭,常住不动。是故小编今以大悲心,随机顺应人间,令诸众生,得此大利。

尔时,世尊重说颂言:

古典工学原来的书文赏析,本文由作者整理于网络,转发请表明出处

“迦葉拘系孙, 拘那含是自己, 依中卫等故, 为诸佛子说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“释尊,如释迦牟尼说:‘笔者于某夜成最正觉,以至某夜当入涅槃,于当中间不说一字,亦不断说,亦不当说,’不说是佛说。如来佛,依何密意作如是语?”

佛言:“大慧,依二密法故作如是说。云何二法?谓自证法,及本住法。

“云何自证法?谓诸佛所证,小编亦同证,不增不减;证智所行,离言说相,离分别相,离名字相。

“云何本住法?谓法脾气,如金等在矿,若佛出世、若不落地,法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧,比如有中国人民银行旷野中,见向古村落平坦旧道,就算随入停息游戏。大慧,于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?”

白言:“不也。”

佛言:“大慧,笔者及诸佛所证真如,常住法性亦复如是。是故说言:‘始从成佛以致涅槃,于当中间不说一字,亦每每说,亦不当说。’”

尔时,释迦牟尼佛种说颂言:

“某夜成正觉, 某夜般涅槃, 于此二中档, 作者都无所说。 自证本住法, 故作是密码语言, 笔者及诸世尊, 无有少差异。” 尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“释迦牟尼,愿说一切法有无相。令作者及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言:“谛听!当为汝说。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,俗尘众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非出出想。

“云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非不能够生。大慧,如是说者,则说无因。

“云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸释迦牟尼佛、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。在那之中哪个人为坏者?”

大慧白言:“谓有贪瞋痴性,后取于无,名称为坏者。”

本文由澳门新葡新京▎永久官网发布于文学资讯,转载请注明出处:复有菩萨摩诃萨二千人俱,愁者见之

您可能还会对下面的文章感兴趣: