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镂刻剑镮,轩辕有桥山之葬

◎太极真人石精金光藏景录形经说

○剑解

尸解

上宰总真西城王君,昔受之于紫阳公。执行道成后,以付弟子茅盈,以传南岳内人,使授学道者当为真人。

《太极真人石精金光藏景录形神经》曰:制剑之法,上宰总真西城王君昔授之於紫阳公,举行道成。总真昔用剑解之道,又授九转丹方於里长先生,此即周人也。

《西城王真人传》曰:解化之道,尸不不能够俱神化者也。

◎释石精金光藏景录形法

《东乡序》云:潄龙胎而死决,服琼英先师王西城,此是饮丹后,用剑解而不言服九转者当是。虽授而不遂合用,后以付门弟子茅君,亦是授而不用,故云付耳。《茅君传》南岳魏内人传帕托,故安妃云可寻剑解之道,但不知遂用不耳。许太史既服腴石,或当不必为其事,掾从镇南夜解,则又非此法。掾,许太傅子也。若是老子@解,讥用剑者,应不得反望故乡。而掾游处方台,还本居邦也。神剑用之而解化,则能游宴太极,彩五星之灵轨,焕七元之威光,以范仪烈映真气,故马槊乔山之葬,剑舄宰缮。王子亚得里亚海之家,剑鸣空椁;王乔有京陵之墓,剑飞冲霄,斯实真验九玄,精应太灵,神方灵致威剑之妙化也。诸以剑尸体解剖者,以剑代身,五百多年之后,此剑皆自然还其处。诸以剑解者,不必止是。用丹书者,空剑亦可幽响无闻,恍惚难寻,不可得言矣。不可得为之者,见之者惟当应之於心耳。奇妙欻怳,变动无方,非复物理研究所期,正小心任化,即事从宜耳。为之者亦不觉其所以,见之者固莫测其所然。龙泉剑彩百山之铜以铸鼎,虎豹百禽为之视火参炉鼎,而龙泉剑疾崩。葬乔山,五百余年后山崩,宝剑赤舄宰缮。一旦又失。王子乔者曾诣锺山,获《九化十变经》以隐遁日月,游行星辰。后一旦疾终,营冢德雷克海峡山。夏襄时有发王子墓者一剑在北寝上,自作龙鸣,人无敢近。后亦失所之。王子乔墓在景陵,夏朝时复有发其墓者,见一剑,人適欲取视,其剑遽然上海飞机创立厂去。王子乔事,旧说浮丘公携与乘鹤,共登青城山。那一件事差异,解化时年正十五六耳,故戴远游冠也。昔许逊云,阴君授鲍靓尸体解剖之法,后死,埋石子岗。有人发其棺,见一长刀,冢左右有人马之声,遂不敢取。此似解剑法而无法飞去,此是用西峡太玄阴生符朱书刀矣。老子@以下,故得主者而己。按《元始灵传》说总真带剑,杨旭说桐柏带剑,此并应是先解剑化也。真人用宝剑以尸体解剖,蝉衣化之上品也。夫尸体解剖之法,多如蝉退。今此剑非蜕也。故云上品,明变遁之高道。营造剑之时,先斋戒百日,乃於幽隐处,近清泉,立西向屋,作灶口亦西向,善锻人炼好铁,生铤合炼成,令得八斤为足也。若欲穷其精理,当用竹炭。又以铜锡柔澳,如此用时间武功殊多,所以古代人作剑,两年然后成也。薛烛云:欧冶铸剑,赤钟之山破而出锡,若耶之溪涸而出铜。今以此合烧,则炼多而不燥,刚利而销。其锻人亦须温良,新衣沐浴,造剑之日,尤不得饮酒食肉及游履淹秽。用11月辛巳日,1月戊子日,使长征三号尺九寸,广一寸伍分,厚九分半,谓背脊上近柄间,令厚八分半也。至两刃际,可减一二厘耳。又向刃边,先煞背二分,乃立刃至抄,亦以渐令薄也。杪九寸,为左右两处,当从镮项定度,整三尺,刻背为刃,亦广陆分八厘,必使中脊馀伍分也。抄九分,合煞两侧,令尖煞抄,锋令有两棱如戟,抄煞锋也。其柄用长短適令镮高中二年级寸五分,身长二尺四寸,则馀一尺二寸伍分以柄。铁因当焦点,令广九分,厚二分,与镮相连。柄操梓材,近环围四寸七分,刃围三寸捌分,都是釦竟为正。若作剑装,则促扁於此也。剑头可安录镮,谓发始炼刚,仍使镮身相连,勿别作模同盟钉连之,都使外形尺寸厚薄相似,乃凿除应空之内,亦可先钻作数孔凿为易,其伏基处凿镘之。都毕,令大镮高中二年级寸伍分,横分广刘,对中径二寸八分,内方员径伍分,镮形古今多法,或正圆,或狭长,或如鼎耳,乃有十许种。今此经中所图,亦是显其左右法耳,非正定形也。谨准制古,今取其合度,立图如右。又镮之内不得正圆如竹,亦不得正方如界尺,当令内面小方而外落棱角,必令得刻己刃字,不甚邪转,惟使长征三号尺九寸耳。尺寸、度数、厚薄、形制并备如别图。寻古今尺长短分裂,九章算法皆积毫厘之度。十堰书监荀勖善音律伎艺,常恨八音不调。后有人掘地得一玉律,铭题周世,短晋尺六分半,以改定音律,声母韵母合度。今宜用此尺为准,所以示者,总真、桐柏并以周时作剑,用周尺也。

《宝剑上经》曰:尸体解剖之法,有死而便生者,有头断从一旁生者,有形存而无骨者。

夫石者,铁之质;精者,石之津;金者,剑之干;光者,刃之神。藏玄飚乱,景录四宝之形。挥割百魔,映彩五星,观焕七元,激烈火兵者矣。太阿有桥山之葬,所以剑舄在焉;玉子有马尾藻海之冢,剑鸣空椁;王乔有京陵之墓,而剑飞冲霄。斯实真验九玄,精应天晶,神方之灵,致威剑之妙化也。诸以剑尸体解剖者,以剑代身,五百多年过后,此剑皆自然还其处也。幽响无间,恍惚难寻,不可得言矣!不可得书矣!为之者,见之者,唯当应之于心耳。

录镮者,镂刻剑镮,镮左右面刻之,作刃字,面有九刃字也。镮背上刻作九己字也。深远字皆从刃背而下,顺刃谓两侧刃,及己字皆对;从刃背边起俱下就刃,故曰顺刃也,顺镮而刻之,随镮曲转,故曰顺镮也,谓刻处能够金牌银牌间之,益显著佳也。剑身刻象,镮中央复有竖起,如小手镮者,名之曰伏基。伏基之义,谓为日月之基隐秋光景也。内镮左面为日字。内镮者,即小镮之中伏基也。刻右面为月字,先又圆刻日月之外为郭也。五百余年还出,以挥五岳,入以藏不住,谓潜灵遁迹,隐影藏形也。下以制九阴,谓能够摄召九阴之神也。上以承冬神,谓北斗冬神北帝隐变也。卫足以逐邪魔,威足以鉴七精,谓控威秉势,鉴照七星也。仰以映五气,谓五行之气常栖映也。俯以代身化形矣。欲知剑之左右上下,以剑正指南,使剑背在上,使剑刃在下也。於是以东面右,西面为左,东为内面,西为外部。此剑尺度长短、广狭、厚薄,刻镂文字,乃太极四真人灵剑典范也。上清真人亦皆带剑,上清之剑,并是太极所造耳。故此经为太极之法,乃四真人定范,何苦须昆吾之金、割玉之铤也?此盖明不必得精铁所存者,表率而己。王子乔剑,乃凡下之铁耳。乔山尸体解剖之剑,非昆吾之流金也。冰青剑驾龙玄圃,是步纲之以紫囊。欲去时,以系剑镮右,以曲晨飞精书剑左面,令至剑杪也。又太极藏景符飞精书纸,盛以绛囊,欲去时以系剑鞘右,以曲晨飞精书剑右面,令至剑杪也。又太极录形符以飞精书纸,临去之日服之,身生七色之云,自有电光。右以曲晨飞精书剑背,令皆两刃之际也。又太极解化符,恒日服一符,八年化去,朱书竹中帛秘要也。是合曲晨丹成,临欲解化时以题剑。四年现在,朱题剑亦能解化。

又曰:夫尸体解剖者,本真之练蜕也,五属之隐适也。虽仙品之下弟,其禀授亦不轻也。所谓隐回三光,白日陆沉者也。夫修下尸体解剖者,皆不得返望故乡,此谓下解之道也。名配紫简,三官不得复窥其间隙,虽获隐遁,世志未厌,又不得返归,故游栖不定也。

工布剑自采首山铜以铸鼎,虎豹百禽为之视火参炉。鼎成而龙泉剑疾崩,葬桥山。五百多年后山崩,空室无尸,唯宝剑赤舄在焉,一旦又失所在也。

陶隐居曰:晋永嘉中,刘忄画奇识,亦云是旁人作此剑,乃方佛符字殊细,设娄罗镮曰大乘法,而铁甚快利,宋来便恒供御卫,名曰刘忄画钹尚千牛刀。同宝女己易去镮麾刻处,亦逐步欲灭。又见有四五故镮,并相似如一,不知其剑身何在。东山顾居上亦造此剑。诸人有同期共制者,今犹存焉。大约违谬不可具说,乃有铜铸作环,以钉铸着故刀。如此并得以类推。今此仪式,惟是陶隐居所匠深构心解,亦谓理极,未知必同太极表率不耳。凡试刃之利钝,取中形芒数枚急束,以一发悬其抄,系于杖头,令一人执之。乃以刃一斫,芒断而发犹连,计芒多少为上下。刘忄画钹千牜刀皆旧斫十三芒。又有一百炼刚刀斫十二芒,国中惟称此为绝。而近造神剑,斫十五芒。观其铁色青激,光彩有异,盖薛烛所谓涣如冰之将释者矣。顷来有小编十馀人,皆不如此。作刚朴是上虞谢平,凿镂装治是石尚方师黄文庆,并是中夏族民共和国绝手。以齐建武元年甲寅岁二月31日甲寅,建於洛子峰,造至梁天监八年甲子岁敕令造刀剑形供御用,穷极精功,奇丽绝世,别有横法刚。公家自作百炼,黄文庆因而得免隶役,为山馆道士也。《周礼》制剑长三尺,柄居五寸,是14.29%也。内刃广二寸半,重古秤一斤四两,今秤二斤公斤也。今公家剑长四尺七寸,柄居一尺五寸,是百分之二十五小减也。刃广一寸伍分,轻重不定。此宝剑长征三号尺九寸,广一寸伍分。而经有刀剑两名。晋武帝大始十年,中书监荀勖及张华等校定锺律八音,不与古乐相谐。由汉来用尺渐长,乃更依《周礼》积黍法制尺,以量铸新器,募求古物,得周世正玉律,比之毫厘无差。因击古锺,以律命之,亦皆响合,兼以七锺古物相课皆会。又得汲冢竹简,亦长二尺四寸。於是施用,谓之古尺。阮咸听荀乐声以为高功,非兴国之音。咸亡,后有人掘地得铜尺,长荀尺古尺之伍分半。时人以阮咸之解音,遂复实施,谓之官尺,令司农相承以制五尺,并取积寸以作斗斛也。宋元嘉中,太尉建邺王义康制物每欲广大,又加官尺寸半。民间复有相与用之,至今谓之为尚方。御府都水材官用尺,乃复长民一分,推如众例,则以古尺为胜。锺律宫商,自然响会,是合精神冥数。且周世有又二真剑之时,兼荀张穷极精巧,时又有束晢、雷焕之徒,妙贯神鬼,阮咸虽善音乐,而性度纵诞,不能清切,故以单缓为好耳,掘地铜尺犹应是梁国时物也,梁天监五年,又更校尺以调正锺律,定用张荀古尺半分,於事合衷。今施用名曰法尺。

又曰:以丸药和水而饮之,又并抱草而卧,则伤死於空室中,谓之兵解。

一说云:黄帝丹成,乘龙上天,群臣攀慕,葬剑舄于桥山。后五百多年山崩,空室唯剑,又失所在。玉子者,姬俊也,曾诣钟山,获《九化十变经》,以隐遁日月,游行星辰,后一旦疾崩,营冢在拉克代夫海山。夏中衰时,有发玉子墓者,室中无全数,唯见一剑在北寝上,自作龙鸣虎嗥,人遂无敢近者,后亦失所在也。既发墓时,亦当在五百余年以内也。王子乔墓在京陵,夏朝时,复有发其墓者,唯见一剑在室,人适欲取视,而剑忽地飞入端月也。案神剑代身,五百多年后剑自归其处,当是灵人使故,有崩发者,令剑得出,而上海飞机创建厂冲天乎!

又曰:若欲潜遁名山,随时观化,不愿真官,隐浪自足者,当修剑尸体解剖之道,以曲晨飞精书剑左右面,先逆自托疾,然后当抱剑而卧也,谓先伪称疾。寝卧数日,拇授脱剑马塍,拔出题书及系符。都毕,於是抱之而祝,须天马迎至,解衣而游,勿令人感到也。又以飞精药密拭剑镮,呼剑名字。祝毕,勿见太一以天马来迎於寝卧以前,於前上马。若女子,则以辎軿来迎。古来诸仙多有托以余物,或用竹杖,或巾屦。惟鲍靓用太清刀法,此神变欻怳,假类会形,不可能理趣相求,真奇事矣。天马者,吉光腾黄之什蘙。古画图有此兽形,皆昔真人所显相传示也。吉光似鹿,腾黄类马,男则单骑,女则驾軿也。太极真却庶太一使者赍马执控,并迎以宝衣。欻忽而来,一无所知然也。太一主仙蜂也,马去之时,虽众医侍疾,子孙满侧,则自个儿易服束剑,流景变迹而不觉本身之云为也。所谓化遁三辰,巅徊月精,呼吸万变,非复故形者也。

又曰:上品惟八素列纪,授而不行,馀皆白日尸体解剖,得为飞仙。

◎尸解叙

又曰:极上化符以飞精书纸,盛以紫囊。欲去时,以系剑镮,藏景符以飞精书纸,盛以绛囊。欲去时,以系剑鞘。诸仙人多以竹杖,不必尽得剑法。或是老子@术耳,假物变化,不可一类求之。

《登真隐诀》曰:尸解者,当死之时,或战事水火,优伤之初,不异世人也。既死之后,其神方得迁逝,形不可能去尔。

夫尸体解剖之道,如为小妙,既令希者情阻,闻者不如,以一死镇其路,亦无所复论。唯彭铿游山,凤纲市朝,四皓假首以素,八公变形万化,亦吾所不愿矣!自有方诸刻名,应得尸体解剖之仙者,或禀受使然,或志行替败,或学寻浅狭,或情向颓住。此自希尚所及,正以争取之。非向所论诸君衍门子辈。既饱上药,而故为尸体解剖者也。吾昔受先师尸体解剖上方委化之道,虽不得获用,常所依依。今向尘埃四会,交兵激合,三官驱除,疾贤害道,言神明者致疴,寻淫利者富贵,志道求生者,亦何为波波于风火之中,束带以入乎牢市者哉!今密出尸体解剖之方,可各以传示弟子应得为真人者,用之潜遁,足以远残酷;施之而逝,能够尽子孙之近恋;隐之而游,能够登名山也。若夫道数兼备,方术斯明,役使百鬼,招召众灵,坐在立亡,分气散形。虽处三军而飚锋无法兵,虽行凶危而灾疠弗能干,虽入市朝而百害无法生者,可无复施尸化之迁耳。夫此之解者,率多是不汲汲于龙轮乐,安栖于山林者矣!

又曰:夫修下尸体解剖者,皆不得返望故乡。上解之道名配紫简,三官不得复窥其隙,但畜神剑,与之起居相随。十五年自能化形,不必需药书之,若不辩作药,四年之后,但以丹书剑,亦能潜化也。单行此法,似不得反故乡矣。自比不上曲晨之妙精,吉光腾黄之延控也。虽单此,犹贤於老聃杂法,兼得改形练化,游宴太极,其用他药得尸体解剖,非是灵丸之化者,皆不得反故乡。反故乡,三官执之也。老聃尸体解剖之法,那得比太极之化遁乎?老聃尸体解剖法,五符中有太玄阴生符。又用牛脂煎锡药丸两事耳,无复余方也。珮用制剑之法,具在符图诀中。其后用解化之道,又格外修之事,故并不载。

又曰:董仲居,三明人也。少时服气炼形,年百馀岁不老。常见诬系狱,尸体解剖仙去。

◎又叙

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又曰:清平吉,沛人也,汉高祖时卒也。至光武时故不老,后尸体解剖去。

《真诰》曰:吞琅玕之华而营丘墓者,衍门子、高丘子、洪崖先生是也。衍门子墓在渔阳潞县,高丘子墓在河中五台县,洪崖先生墓在辽源钱塘县,此三郡并云上古死人之空冢也。而不知高丘子尸体解剖入六景山后,服金液之水,又受琅玕华丹于安庆,复托死乃入玄洲,受书为中岳真人。衍门子今在蒙山大洞白银之庭,受书为中元仙卿。洪崖先生今为青城真人也。漱龙胎而沉重,饮琼浆而叩棺者,王西城及赵伯玄、刘子先是也。服金丹而告终者,臧延甫、张良、墨子子是也。挹九转而尸臭,服刀圭而虫流者,司马季主,宁仲君、燕侯舞、王子晋是也。夫尸体解剖托死者,正欲断以死生之情,示民有终始之限耳!岂肯腐骸太阴,以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫,塞兆民之源望也。

《真诰》曰:顾欢字玄平,吴郡人。齐永平中,卒於剡山,葬盐官乐附里。木连理生墓,通判江山图表状,欢尸解而去。

◎造剑尸体解剖法

又曰:辛玄子之延期,赣东定谷人。好道,行渡秦川长梁津,致溺水,解而去之。

真人用宝剑以尸体解剖者,蝉化之上品也。当自斋戒百日,乃使锻人,用6月有丙戌日,十7月有丁未日,作精利剑。使长征三号尺九寸,广一寸伍分,厚七分半,以杪九寸为左右刃处,其柄任长短,取适也,头可安录环也,唯使长征三号尺九寸耳。

又曰:张祖常者,金陵人,吴时北来,行入狼山洞室中,托形堕车,隐化幽馆而修守一之业。

录钚者,镂刻剑钚也。钚左右面刻之作刃字,面有九刃字也。钚背上刻作己字,作九已字也。深入之,字刻皆从刀背而下,顺刃也,顺钚而刻之也。

又曰:刘平河者,无名氏字,汉末为上饶平河长。行医术,有进献,救人疾患如己之病。行遇仙人周正时,授以隐存之道。居於白石山洞室,平常服装日月晨气,颜貌术少。后尸体解剖而去。

诸刻处,欲得以金银厕填之,益鲜明佳也。剑身中有刻象在后,钚主题复有坚起如小半钚者,名之曰伏基。内钚刻左面为日字,刻右面为月字。先又圆刻日月之外为郭也。所谓伏日月之光。基五百余年还,出以挥五岳,入以藏不住,下以制九阴,上以承冬神,卫足以逐邪魔,威足以鉴七精,仰以映录五气,俯以代身化形矣。欲知剑之左右前后,以剑正指南,使剑背在上,使剑刃在下也。于是乃以东面为右,西面为左,东为内面,西为外部,所谓回巅黄赤,纵到五行,步斗含阴,斩电割风者也。斗谓七星,阴谓六丁之神也。剑杪九寸,有两刃处,并刻两刃中,脊上内外面各作三丁字,从两刃头始作丁字,分以三寸为一丁字,字顺向剑杪。

又曰:授大戒者死,灭度炼神,上补天宫,谓之尸体解剖。

此剑恒置所卧床面上枕栉被褥之间,使常不离身,以自卫也。不仅能够逐辟邪魔,又能够照映五形尔。乃神药题之,即得遁景潜冥矣。此剑尺度长短,广狭厚薄,刻镂文字,乃太极四真人灵剑之范例也。或谓曰分景,或曰挥神刀,但当论铤质有利钝耳。上人皆陶昆吾之石,冶西流之金,铸而作之,准其成范也。此之上质,非世人所得。但取精铁,按而作之,亦足以流景逸真,隐灵化形。药既陈矣,将不待西吾之质,乃成其妙也。凡铁亦皆可用也,所存在于范质而已。夫虎狼恶兽,闻麟唱而窜穴,百鸟群游,听凤鸣而绝响。麟角岂锐于蛇蝎之爪牙哉?凤声岂猛于雕鹗之玃乎?所贵在于灵音神气,道妙发焕,德为群物之轨,真为至空之柄,足以镇万精之眩惑,威千凶之用矣。奚必得昆吾之金、割玉之铤耶?王子乔剑乃凡下之铁耳,黄帝今所带剑,是桥山中尸体解剖剑也。要是者,复非西昆之流金也。

又曰:人死,必视其形如生人,视足不青,皮不皱,目光不毁者,皆尸体解剖也。白日尸体解剖,自是仙也,非尸解之例,其用药得尸体解剖,非是。用灵丸之解化者,皆不得返故乡,三官执之也。白日去谓之上尸体解剖,夜半去谓之下尸体解剖,向晚暮之际去者,谓之地下主者也。

◎尸体解剖次弟事迹法度

《琼文四纪篇》曰:得九真中经者,白日尸体解剖。或曰:飞行羽经轻也。

若欲且遁潜名山,栖身体高度岫,或欲随时观化,逍遥林泽;或欲断兒子之情,令始终道毕,外割亲悲,内遏希尚,不愿真官隐浪自足者,当修剑尸体解剖之道,以曲晨飞精,书剑左右面,先逆自托疾,然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如玉米,于是吞之。又津和作一丸如小豆,以口含,缘拭之于剑钚,密呼剑名字,祝曰:“良非王叔比干,今以曲晨飞精相哺,以汝代身,使形无泄漏,我当潜隐,汝暂入墓,五百多年后,来寻小编路。今请别矣,慎勿相误,上登太极,言功八素。”祝毕,因闭目夭折九十息,毕,开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前,于是从头,顾见所抱剑已产生自家之死尸在彼中也。临时当易著太一迎服,留故衣巾以覆剑也。乃乘马蹑虚,自便所适。或可改名易姓,还反故乡,无所忌难矣。剑成尸体,与真不异,又有臭气,又乃生虫。既剑入棺,即复剑形,不复为尸形也。天马者,吉光腾黄之兽也。太极真人命太一使者赍马执控,并迎以宝衣,恍惚而来,不得而知然也。马去之时,虽众医侍疾,子孙满侧,而笔者易服束剑,流景变迹,徒相卫正财对目,而不觉本人之云为也。所谓化遁三辰,巅徊菊花,呼吸万变,非复故形者也。宝衣,无缝衣也。剑字,比干,名良非。若未用剑之时,眠卧常祝呼剑名字曰:“良非比干,神金挥灵。使役百精,令自个儿毕生。万邪不害,天地相倾。”当密祝于剑钚之中。上牛时,以藏景录形灵丸二枚著剑马缨花中,结空囊口,著被中,长久,已复产生向者囊中剑也。二四年间,乃顿然自失之耳。此曲晨飞精,一名七阳菊花之华,盖琅玕之并例矣。此丹复能流遁散形,分景藏毫,四海不能够容其体,粟米固能缠其外者也。隐回七度,昏蔽三光,实其妙矣!其用他药得尸体解剖,非是用灵丸之化者,皆不得返故乡。返故乡则为三官执之也。有死而更生者,有头断已死,乃从边缘出者,有死毕未殓而失尸骸者,有人形犹存而无复骨者,有衣在而形去者,有发脱而失形者。白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸体解剖,向晓暮之际而去者谓之地下主者。此皆迹兆不灭,为人所疑,虽获隐遁,令世志未厌,又不足返旋故乡,游栖靡定,深所恨,恨意在于此。此自是《老聃尸体解剖之法》,这得比太极之化遁乎?高卑绝轨,良有由也。

又《六纪篇》曰:灵书紫芝或五老宝经有之者尸体解剖。

◎太极真人诫

《神明传》曰:介象字元则,会稽人也。吴先主甚重之,常谓曰:"介君",象速求去,先生不听。象言病,先主使左右赐美梨一奁。须臾,象死解去。

太极真人诫:夫传受此,虽年多者,所谓道初起耳。上古之世平,当全其限;中古世衰,渐可半之;下古世乱,五分三乃可传授。不但此法而已,长生大道亦然。若必是其人,亦复不限。下古,谓金马之世也。事在《太极真人诫》中。

又曰:紫清上宫女华安祀谓张修维曰:"可寻解剑之道,作吉终之术。"自尽出嘿之,会隐显之迹。

◎尸体解剖神杖法

又曰:葛玄,字孝先,从左慈授《九丹金液经》,常饵木,语弟子张奉曰:"当尸体解剖去,二月十二八日时当发。"至期,玄衣冠而卧,无气而色不改变,尸体解剖而去。

《赤书玉诀》云:当取九龙山阳向之竹,令长七尺,有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书《帝颛顼符》,著下第2节中。《白招拒符》,第2节中。次《轩辕氏符》,第3节中。次《赤帝符》,第五节中。次《太昊符》,第六节中。空上一节,以过硬;空下一节,以即时。蜡封上节,穿中印以《元始天尊之章》。又蜡封下节,穿中而印以《五帝之章》。绛文作韬,长短大小足容杖,卧息坐起,常以自随。行来可脱杖衣,隐以出入,每当别著净处。以杖指天,天神设礼;以杖指地,地祗伺迎;以杖指西北,万鬼束形。乘杖行来,及所利用,当叩齿三十六通,思五帝直符吏各壹个人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一位合共卫杖左右,微祝曰:

又曰:壸公谢元,阳历人也,费长房师之。及法师李意期将两弟子去积年,长房及两弟子皆隐变解化。

日光之山,元始上精。开天张地,甘竹通灵。直符守吏,部御神兵。五色流焕,硃火金铃。辅翼上真,出入幽冥。召每日恭,摄地地迎。指鬼鬼灭,鬼怪束形。灵符神杖,威制百方。与自身俱灭,与本人俱生。万劫之后,以代笔者形。影为吾解,神升上清。承符告命,靡不敬听。”毕,引五方炁各五咽,合二十五咽止。行此道四年,精谨非常快,神真见形,杖则载人空行。若欲尸体解剖,杖则代形。倏欻之间,已成真人。朝拜以本命八回顾日,当烧香左右,朝拜此杖,则神灵感降,道则成矣。

又曰:鲍靓字太玄,琅琊人,晋明帝时人。许逊妻父阴君授其尸体解剖法。一说云:靓,上党人,汉司隶鲍宣之后,修身养性,年过七十而解去。有金枪手者,师事靓。宁夜闻靓室有琴声而问焉,答曰:"嵇叔夜昔示迹东市,而实兵解耳。"

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