快捷搜索:

一经未有属灵的肉眼,)可是大家若要在经历里

但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。 当你成为基督徒的那一刻,神赐给你属灵的眼睛和耳朵,好叫你开始经历祂的同在与祂的作为。当你与祂同行,圣灵会帮助你使用这些属灵的感官。在灵里面对神的敏锐是恩赐,需要我们愿意接受,并且操练它。圣经上告诉我们,灵性死亡的人无法看见及了解属灵的事物。如果没有属灵的眼睛,你可能会处于祂大能作为之中,却毫无所觉。 在根本上,以人类的眼光来看所处的环境,与以属灵的眼光来透视生命,两者是截然不同的。非基督徒困惑不解世事的发生。但是身为基督徒的你,看见了同一件事,会认出神的作为,并调整自己的生活,好配合神的心意。当你遇见一位寻求上帝的人,你会认出圣灵的作为是此人信服神的存在,于是调整自己的生活配合神的工作。一些没有属灵知觉的人同样遇见此人,却不能理解其人生遭遇的永恒重要性。其他人会受新的哲学思想与社会潮流走向所影响,不能分辨真理。然而在世界嘈杂声中,你仍能听到神的声音,且在这令人困惑的环境中,继 罪会使你感觉迟钝,最后会让你成为属灵的瞎子和聋子。不要只满足于有肉眼能看、有耳朵能听,但对神的作为却毫无所感。祷告求神藉着圣灵大能,使你能敏锐地感觉神的作为。

第八章 圣 灵

我们已经说过,神永远的目的,乃是祂在我们身上一切对付的动机与解释。在我们再来看罗马书所说基督徒经历的各种阶段之前,我们必须再一次离开本题,以便于考虑,在我们一切的经历里面,使我们的生命与服事成为有效,那不可缺少的力量。我所指的就是圣灵的同在与职事。

我们在这里仍然要用罗马书两段落里面的两节圣经作为起点。一处是五章五节:“因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。”另一处是八章九节:“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”

神在赐人恩典的事上从来不胡乱,也不任意。神虽然白白将恩典赐给所有的人,但是神的恩典乃是在一个确定的根基上赐给大家的。不错,神确实是“在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气”。(弗一3。)但是我们若要在经历里取用那些在基督里所赐给我们的福气,我们就必须知道,根据甚么我们才能取用它们。

关于圣灵的恩典,从两方面来看最有帮助,那就是圣灵的浇灌与圣灵的内住。我们现在的目的,是要明白根据甚么基础,圣灵这双重的恩赐才成为我们的。我相信把祂的工作分为外面的和里面的彰显是对的,当我们继续往下看,我们会发觉这样的区别是有帮助的。并且当我们将它们比较一下的时候,我们不得不作一个结论说,圣灵在我们里面的活动,更为宝贵。但是这并不是说,祂在我们外面的活动就不宝贵,因为凡神所赐给祂儿女的恩赐都是好的。不幸,由于我们的权利太丰富了,我们很容易轻视它们。旧约时代的圣徒,他们没有我们这样有福,可是他们比我们更加欣赏圣灵浇灌的恩典。在他们的日子里,这个恩典只给少数蒙拣选的人-主要的是祭司、士师、君王、和先知-而今天每一个神的儿女都可以获得。试想一想!我们这些不足取的人,能彀得到圣灵降在我们身上,像降在神的朋友摩西、和蒙爱的君王大卫、大能的先知以利亚身上一样。因着得到圣灵浇灌的恩典,使我们得以挤身在那些旧约时代蒙神所拣选的仆人之列。我们一看出神这个恩赐的价值,并且认识了我们对于它深切的需要,我们就立刻要问说,我怎么才能得到圣灵的浇灌,让祂以属灵的恩赐来装备我,使我有能力事奉呢?神根据甚么给我们圣灵呢?

圣灵的浇灌

首先让我们读行传二章三十二至三十六节:

“这耶稣,神已经叫祂复活了,我们都为这事作见证。(32。)祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。(33。)大卫并没有升到天上,但自己说,‘主对我主说,你坐在我的右边,(34,)等我使你仇敌作你的脚凳。 ’( 35。)故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。(36。)”

让我们暂时把三十四节和三十五节摆在一边,先来思想三十三节和三十六节。因为前两节是引用诗篇一百一十篇里面的话,实在是一句插句。如果我们先不顾那两节,我们会更明白彼得的讲论。在三十三节里面,彼得说到主耶稣被高举在神的右边,结果怎样呢?祂就“从父受了所应许的圣灵”。接着怎么样呢?五旬节就来了!祂高举的结果,就把“你们所看见所听见的,浇灌下来”。

那么,圣灵首先赐给主耶稣,让祂可以浇灌祂的子民,又是根据甚么呢?那就是祂的被高举到天上。这一节圣经说得太清楚了,因为主耶稣被高举,圣灵才浇灌。圣灵的浇灌与你我的功劳无关,它只与主耶稣的功劳有关。在这里完全不问我们是甚么,只问祂是甚么。因为祂被荣耀了,所以圣灵就浇灌下来。

因为主耶稣死在十字架上,我就得着罪的赦免;因为主耶稣从死里复活,我就得着新的生命;因为主耶稣被高举在神的右边,我就得着圣灵的浇灌。一切都因着祂,没有一点是因着我。罪的赦免不是根据人的功劳,乃是由于主的钉十字架;重生不是根据人的功劳,乃是由于主的复活;圣灵的赐给不是根据人的功劳,乃是由于主的被高举。所以圣灵浇灌你我,不是为着证明我们是多么伟大,不,乃是证明神儿子的伟大。

现在请看三十六节。里面有两个字我们需要特别注意,这两个字就是“故此”。这两个字是怎么用的呢?这两个字并非放在一句话的前面,相反的,它们乃是放在已经说过的话后面。所以这两个字的含意,常常是暗示我们,有些事情以前已经说过了。这个故此的前面有甚么事呢?与甚么事有关呢?它们与三十四节或三十五节都没有关系,很明显的,是与三十三节有关系。彼得刚刚题到圣灵浇灌门徒们,他说,“将你们所看见所听见的,浇灌下来。”他又说,“故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”彼得对他们所说的,实在就是:“你们亲眼所见,亲耳所听到的圣灵浇灌,就是证明你们钉在十字架上的拿撒勒人耶稣,现在已经为主为基督了。”圣灵在地上的浇灌,乃是证明天上所发生的事-拿撒勒人耶稣被高举在神的右边。所以五旬节的目的,就是证明耶稣基督为主。

一个名叫约瑟的青年人,是他父亲雅各所最爱的。有一天,雅各听见一个消息,说约瑟死了,他伤心了好几年。但是约瑟并不在坟墓里;他乃是在一个有荣耀有权势的地位上。雅各为他儿子的死悲哀了几年以后,有一天忽然有人来告诉他说,约瑟还活着,并且在埃及得居高位。起先雅各不相信。这么好的一个消息实在不像是真的。别人对他说,约瑟被高举的事实在是真的。他怎样才相信的呢?他出去,看见约瑟从埃及打发来接他的车辆,他就信了。

车辆在这里代表甚么呢?它们在这里当然是代表圣灵。祂不只是被打发来,作为神的儿子已经在荣耀里的证据,并且也是来接我们到荣耀里去的。我们怎能知道那位将近在二千年前,被恶人钉在十字架上的拿撒勒人耶稣,不是仅仅殉道而死,祂如今乃是在荣耀里父神的右边呢?我们怎样能确定的知道,祂是万主之主,万王之王呢?我们能毫无疑问的知道这件事,是因为祂的圣灵已经浇灌我们。阿利路亚!耶稣是主!耶稣是基督!拿撒勒人耶稣是主是基督!

主耶稣的被高举,乃是圣灵降下来的根据。主已经得了荣耀,而你却没有得到圣灵,这是可能的么?你的罪得了赦免是根据甚么呢?因为你祷告恳切么?或是因为你一遍又一遍的勤读圣经?还是因为你经常聚会呢?是因为你的功劳么?不!一千个不!那么你的罪是根据甚么得到了赦免呢?希伯来九章二十二节说,“若不流血,罪就不得赦免了。”赦免的惟一根据就是流血;宝血既然已经流了,你的罪就已经得了赦免。

我们得着圣灵的赋与,和我们得着罪的赦免,原则上完全一样。主已经被钉死,所以我们的罪已经得了赦免;主已经得着荣耀,因此圣灵已经浇灌我们。神的儿子已经流了祂的血,你的罪岂能未蒙赦免?这是可能的么?绝对不能!那么神的儿子已经被荣耀了,你岂能没有得着圣灵么?那是可能的么?绝对不!

有人要说,我同意这一切,但是我却没有这个经历。如果我很清楚我甚么也没有,我能自满自足的坐下来说,我甚么都有么?不,我们绝不能以客观的事实为满足。我们也需要主观的经历。但是要知道,我们若不倚靠神的事实,我们就不会有经历。所以神的事实乃是我们经历的根据。

现在让我们再回到称义的问题。你是怎样被称为义的呢?你的被称为义完全不是因着你作了甚么,乃是因着你接受了主已经为你作了一切的这个事实。你的得到圣灵,和你的得称为义,在方法上完全一样,都不是因着你自己作了甚么,乃是因着你相信主所已经作成了的。

如果我们缺少这个经历,我们就必须求神把圣灵的浸,就是被高举的主所给教会的恩赐,那永远的事实启示给我们。我们一旦看见了这一点,我们便会停止一切自己的努力,而以赞美代替祈求了。我们所以不再为得着罪的赦免而努力,是因为神将主为世人所作成的启示给我们。同样的原则,当神给我们启示,使我们看见,主为教会所作成的,我们就不会再为着得到圣灵的浸而自己努力。我们所以自己努力,自己工作,就是因为我们没有看见基督的工作。一旦我们看见了基督的工作,信心就从我们的心里油然而生;我们一相信,经历就跟着而来。

若干时间之前,有一个青年人,他以前很反对福音,后来得救了。当他蒙恩不过五个礼拜,他就去听我在上海一连串的讲道。最后的一天,我所说的就是圣灵的浇灌。他回家之后,就恳切祷告说,“主阿,我实在需要圣灵的能力。你既然已经被荣耀了,为甚么不在现在就把你的圣灵浇灌我呢?”稍后他又改正他的祷告说,“主阿,我完全错了。主耶稣阿,我和你是终身的同伴,父已经应许我们两件事-把荣耀给你,把圣灵给我;你既然已经得了荣耀,如果我还没有得到圣灵,这是无法想像的。哦主,我赞美你!你已经得了荣耀,我也已经得着圣灵了。”从那一天起,他明显的感觉圣灵的能力在他身上。

秘诀仍是信心

我们的得蒙赦免与得着圣灵,问题都在于信心。我们一看见主耶稣在十字架上,我们就知道我们的罪得了赦免;我们一看见主耶稣在宝座上,我们就知道圣灵已经浇灌我们。我们得着圣灵的根据,并不是由于我们的祷告、禁食、与等候,乃是根据基督的被高举。那些注重等候开“等候聚会”的人,只会把我们带错了路,因为神的恩赐并不是仅仅加惠于几个特别受宠的人,乃是给所有的人。因为神把圣灵的恩赐给我们,一点也不是根据我们的所是,乃是根据基督的所是。圣灵已经浇灌下来,为着证明祂的良善与伟大,不是证明我们的良善与伟大。

基督已经钉了十字架,因此我们的罪蒙了赦免;基督已经被荣耀,所以我们就得着从上面来的能力。这完全是由于祂。

比方说一个不信的人表示希望得救,你就对他解释蒙恩的路,并且和他祷告。假如他这样祷告说,“主耶稣阿,我相信你已经为我死了,你能彀洗净我一切的罪。我实在相信你将来会赦免我。”你会相信这个人已经得救么?不会。甚么时候你才确定的相信,他实在已经重生了呢?当然不是当他祷告说,“主阿,我相信你将来会赦免我的罪。”而是当他说,“主阿,我赞美你,你已经赦免了我的罪,你已经为我死了;因此我的罪已经被洗净。”当一个人的祷告从祈求转变为赞美的时候,你就相信这一个人得救了。这时候他不再祈求神来赦免他,而是赞美神已经赦免了他,因为羔羊的血已经流了。

同样的,你可以为着圣灵祈求并等候多年,而从未经历圣灵的能力;但是当你停止求神将圣灵浇灌你,反而用相信的心来赞美祂说,圣灵已经浇灌,因为主耶稣已经得荣耀,你会发觉你的问题就此解决了。赞美神!没有一个神的孩子,需要经过力争,甚或需要等候,才能得到圣灵。要记得,耶稣不是将要成为主;祂乃是已经为主为基督了,祂现在就是主。因此我也不是将要得到圣灵;我乃是已经得到圣灵。这完全是一个信心问题,而信心又是由启示来的。当我们的眼睛被开启,看见圣灵已经浇灌,因为耶稣已经被荣耀,我们心里的祈求就自然会转变为赞美。

所有属灵的福气,神都是根据一个确定的基础赐给我们的。神的恩典是白白赐给我们的,但是在我们接受它们之前,在我们这一面也必须履行一些条件,使我们能彀接受。有一节圣经,很清楚的说到圣灵浇灌的条件,那就是行传二章三十八至三十九节:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。”

这一节圣经说到四件事:悔改、受浸、得赦、圣灵。头两件是条件,后两件是恩典。如果我们要得着罪的赦免,我们该履行甚么条件呢?照着圣经的话,只有两个条件,就是悔改与受浸。

第一个条件是悔改,它的意思是心思的转变。从前我以为犯罪是一件愉快的事,现在对于这件事,我的思想已经改变了;从前我以为世界是一个吸引人的地方,现在我明白更多了;从前我认为作基督徒是一件可怜的事,现在我的想法完全不同。有些事我从前以为是最快乐的,现在我认为是卑鄙的;有些事我从前以为毫无价值的,现在我却以为它们是最宝贵的。这就是心思的改变,也就是悔改。一个人如果不在他的心思上有这样的改变,他的生命就不能有真正的改变。

第二个条件是受浸。受浸是里面的信心在外面的表示。当我在心里真的相信,我已经与基督一同死了,一同埋葬了,也一同复活了,我就要求受浸。藉此,我当众宣告我私下所信的。所以受浸是信心的行动。

神所指定赦免的条件有两个-悔改与当众表示信心。你悔改了么?你当众见证了你与你的主已经联结为一么?那么你已经得到罪的赦免与圣灵的恩赐么?你说,你只得着了头一个恩典,第二个还没有得着。但是,我的朋友,如果你履行了两个条件,神就赐给你两个恩典!为甚么你只要一个呢?对于第二个你怎么办呢?

比方说我走进一家书店,选择了一部有上下两册的书,价钱是十个先令。我付了十个先令,但是当我走出书店的时候,不小心把其中的一册留在书店收款台上。当我回到家里发觉了我的不小心,你想我应该怎样作呢?我该立刻回到书店,取回那本我忘记拿的书,我不应该想到为那本书再付多少钱。我只要向书店老板解释,我已经付清两册书的钱,请他将第二册给我;我不必再付钱,就可以愉快的挟着那本书回来。如果在同样的情况之下,你会不这样作么?

但是你正好是在这种情形之下。如果你已经履行了条件,你应该得到的恩赐是两个,不是一个。你已经拿到一个;现在为甚么不立刻来拿第二个呢?快对主说,“主阿,我已经履行了你赐给罪的赦免和圣灵恩赐的条件,但是因为我的愚昧,我只要了前者。现在我回来向你要圣灵的恩赐,我为这件事情赞美你。”

经历的不同

也许你要问说,“我怎样知道圣灵降在我的身上呢?”我无法说出你怎样知道,但是你会知道。圣经没有告诉我们,门徒们在五旬节的时候,他们个人的感觉和情绪。我们无法确定知道他们当时的感觉,但是我们能知道,他们的感觉与行动,有一点异乎寻常,因为看见他们的人说,他们是被新酒灌满了。当圣灵降在神的儿女们身上的时候,他们身上总有一些光景是世人所不懂得的。虽然那不过是一种无法抗拒的神同在的感觉,但也常随带着一种不可思议的超然能力。我们不能,也不该定规说,圣灵浇灌必定有甚么种外面的表现,但是有一件事情是确定的,每一个受到圣灵浇灌的人,都会知道圣灵已经浇灌在他们身上

当五旬节的时候,圣灵降在门徒们的身上,他们的行动很特别。彼得引用神的话对看见的人解释说,“这正是先知约珥所说的,‘神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的;你们的儿女要说豫言;你们的少年人要见异象;老年人要作异梦。’”(徒二16~17。)那么彼得那一天说了豫言么?我们很难说,那一天彼得有约珥所说的豫言。那一百二十个人说了豫言,或看见了异象么?圣经没有告诉我们。他们作了异梦么?他们怎能作梦呢?他们岂不是都非常的清醒么?那么彼得引用一句与事实不大符合的话,是甚么意思呢?彼得所引用的是约珥的话,(珥二28~29,)说到说豫言、作异梦、见异象,是随着圣灵浇灌而来的,但是这些证据,明显的在五旬节那一天,都没有看见。

另一方面,约珥豫言圣灵浇灌时的光景,并没有一句话说到“有响声下来,好像一阵大风吹过”,也没有说到“有舌头如火焰显现出来”。但是这一切在那一天都出现在那一间小楼上。(徒二2~3。)你在那里能找出约珥说到他们要说方言呢?然而门徒们在五旬节那一天却说了。

那么彼得引约珥的话是甚么意思呢?试想一想,他引用神的话,要证明五旬节的经历,就是约珥所说的圣灵浇灌,然而约珥所说的那些证据,在五旬节那一天一样也没有出现!约珥书上所说的,门徒们没有;门徒们有的,约珥书上没有说。彼得所引用的圣经,似乎是反驳他的论点,而不是证明他的论点。这个奥秘怎么解释呢?

请我们记得,那一天,彼得是在圣灵的管理之下说话。使徒行传的记载是出于圣灵的感动,没有一句话是随便写的,没有一点不相合的地方,里面完全是和谐的。我们要注意,彼得并没有说,“你们所看见所听见的,正应验了先知约珥的话。”他乃是说,“这正是先知约珥所说的。”(徒二16。)这不是一件应验的事,这只是一种同样事情的经历。“这正是”的意思,就是说出:“你们所看见所听见的,正是所豫言的同样的事情。”如果这是一件应验的事,那么每一个经历都必须应验,必须有说豫言的,有作异梦的,有见异象的;但是彼得说“这正是”,那不是一件事重复另一件事的问题,只不过是一件事与另一件事属于同一类的问题。在这一点上,圣灵藉着彼得,着重的说明了经历的不同。外面的表现可以有许多,也可以不同,并且我们不得不承认,它们有时是我们所未见过的;但是圣灵只有一位,而祂乃是主。(参林前十二4~6。)

叼雷(R. A. Torrey)作了几年牧师之后,圣灵降在他的身上,他的情形是怎样呢?让我们用他自己的话来说明罢:

本文由澳门新葡新京▎永久官网发布于文学资讯,转载请注明出处:一经未有属灵的肉眼,)可是大家若要在经历里

您可能还会对下面的文章感兴趣: