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夫一杨叶射而中之,允臻其极

《尔雅》曰:鼎绝大谓之鼐,圆弇上谓之鼎,附耳外谓之鼒。

儒书言:“楚熊负刍子出,见寝石,认为伏虎,将弓射之,矢没其卫。”或曰:养由基见寝石,以为兕也,射之,矢饮羽。”或言:“卫仲卿”。就是熊咢、养由基、霍去病主名不审,无实也。或认为“虎”,或以为“兕”,兕、虎俱猛,一实也。或言“没卫”,或言饮羽,羽则卫,言分歧耳,要取以寝石似虎、兕,畏惧加精,射之入深也。夫言以寝石为虎,射之矢入,可也;言其没卫,增之也。

崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰:勒徙揭阳晷影於襄国,铭佐命功臣三14个人于函,置于建德前殿。

《后魏书》曰:獠铸铜为器,大口宽腹,名曰铜爨。既薄且轻,易於熟食。

仲舒虽精,亦时解休,解休之间,犹宜游於门庭之侧;则能至门庭,何嫌不窥园菜?闻用精者,察物不见,存道以亡身;不闻不至门庭,坐思八年,不比窥园也。《里胥毋佚》曰“君子所其毋逸,先知稼穑之困难,乃佚”。者也。人之筋骨,非木非石,不能够不解。故张而不弛,文王不为;弛而不张,文王不行;一弛一张,文王感觉常。受人尊崇的人材优,尚有弛张之时。仲舒材力劣於圣,安能用精八年持续?

《太公金匮》曰:武王曰:"吾随师尚父之言,因为慎书铭,随身自诫。"其冠铭曰:"宠以着首,将身不正,遗为德咎。"书履曰:"行必虑正,无怀侥倖。"书剑曰:"常以服兵,而行道德,行则福,废则覆。"书镜曰:"以镜自照,则知吉凶。"书车曰:"自致者急,载人者缓,取欲无度,自致而反。"

《礼》曰:孟陬之月,其器疏以达;余月之月,其器高以粗;素秋之月,其器廉以深;开冬之月,其器闳以掩。

夫刻木为鸢以象鸢形,安能飞而不集乎?既可以飞翔,安能至於十十日?如审有活动,一飞遂翔,不可复下,则当言遂飞,不当言二十四日。犹世浮言曰:“鲁般巧,亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者,机关备具,载母其上,一驱不还,遂失其母。如木鸢机关备具,与木车马等,则遂飞不集。机关为须臾间,无法远过17日,则木车等亦宜十二日止於道路,无为径去以失其母。二者必失实者矣。

《文心雕龙》曰:昔马槊帝刻舆以弼违,大禹勒笋虡以招谏;成汤盘盂,著日新之规;武王户席,题必诫之训;周公慎言於金人,仲尼革容於欹器。列圣鉴诫,其来久矣。故铭者,名也,观器必也正名,审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也,曰:"帝王令德,诸侯计功,大夫称伐。"夏铸九牧之金,周勒肃慎之楛,令德之事也;太公望铭功於昆吾,仲山镂绩於庸器,计功之义也;魏颗纪勋於景锺,孔悝表勤於卫鼎,称伐之类也。若乃飞廉有石椁之锡,灵公有夺里之谥,铭发幽石,噫可怪也。赵灵勒迹於番吾,秦昭刻传於九华山,夸诞示后,吁可笑也。详客官列,铭义见矣。至於始皇勒岳,政暴而文泽,亦有疏通之美焉。若乃班固燕然之勒,张旭华阴之碣,序亦成矣。蔡邕之铭思烛古今,桥公之钺则吐故纳新典谟,朱穆之鼎,全成碑文,溺所长也。至如敬通新器,准矱武铭,而事非其物,繁略违中。崔骃品物,赞多诫少。李尤积篇,义俭辞碎。蓍龟神物,而居博艺之下;衡斛嘉量,而在杵臼之末。曾名品之未暇,何事理之能闲哉!魏文九宝,器利辞钝。惟张载剑阁,其才清彩,迅足骎骎,后发前至,铭勒岷汉,得其宜矣。

又曰:晋叔向谓晏平仲曰:"然虽吾公室,今亦季世也。君日不悛,以乐慆忧;公室之卑,其何日之有!谗鼎之铭曰:'昧旦丕显,后世犹怠。'况日不悛,其能久乎!"

书言:秦缪公伐郑,过晋不假途,姬诡诸率羌戎要击於崤塞之下,匹马只轮无反者。时秦遣三医务人士百里视、西乞术、白乙丙皆得复还。夫三大夫复还,车马必有归者;文言匹马只轮无反者,增其实也。

澳门新葡新京,扬子《法言》曰:或问铭,曰:"铭哉,铭哉,有意於慎也。"

《东周策》曰:秦兴师於周,求九鼎。颜率谓齐王曰:"周之君臣,内自画计,与秦不若归之大国,愿大王图之。"齐王发师救周,秦兵罢。率至齐,曰:"愿献九鼎,不识大国何涂之进而致之?"齐王曰:"寡人将寄涂於梁。"对曰:"不可!梁之君臣,欲得九鼎,谋之潬台之下,少海之上,其日久矣。"

儒书言:“董子读《春秋》,专精一思,志不在他,四年不窥园菜。”夫言不窥园菜,实也;言四年,增之也。

又曰:吾闻道行则五福俱凑,运则六极所锺。是以麟出而悲,岂惟万世师表?途穷则恸,宁止嗣宗?"

《世说》曰:晋武帝尝际王武子,供馔悉用琉璃器。

夫金之性,物也,用远方贡之为美,铸以为鼎,用象百物之奇,安能入山泽不逢恶物,辟除神奸乎?周时海内外太平,越裳献白雉,倭人贡鬯草。食白雉,服鬯草,不能够除凶;金鼎之器,安能辟奸?且九鼎之来,德盛之瑞也。服瑞应之物,无法致福。汉子服玉,女生服珠。珠玉於人,无能辟除。宝奇之物,使为兰服,作牙身,或言有益者,九鼎之语也。夫九鼎无能辟除,流言能辟神奸,是则书增其文也。

虞挚《文章流别论》曰:《七发》造於枚乘,借吴楚以为客主,先言出舆入辇蹙痿之损,深宫洞房寒暑之疾,靡漫美色晏安之毒,厚味暖服淫曜之害,宜听世之君子要言妙道,以疏神导体蠲淹滞之累,既设此辞,以鲜明去就之路,而后说以声色逸游之乐。其说不入,乃陈有影响的人辨士讲论之娱而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾感觉匡劝,虽有甚泰之辞而不没其讽谕之义也。其流遂广,其义遂变,率辞人淫丽之尤矣。崔骃既作《七依》,而假非有先生之言。呜呼,扬雄有言"童子雕虫篆刻",俄而曰"壮夫不为"也。孔夫子疾小言破道,Sven之族,岂不谓义不足而辨有馀者乎?赋者将以讽,吾恐其不免於劝也。傅子集古今七篇而论品之,署曰《七林》。

车频《秦书》曰:苻坚建元十八年,新平县民耕地获玉器。初有金雕者,颇知图记。王猛以为左道,劝坚诛之。雕临死,表坚曰:"新平地,古姬乾荒墟。其故有《白鸡闾记》,言此里应出古主公宝。"至是果得之。

书说:孔丘不可能容於世,周流游说七十余国,未尝得安。夫言周流不遇,可也;言干七十国,增之也。

《三辅决录》曰:何敞字文高。为汝南左徒。帝南巡过郡,郡有刻镂屏风,帝命侍品红香铭之,曰:"古典务农,彫镂伤民,忠在竭节,义在修身。"事见《黄香集》

扬雄《蜀都赋》曰:雕镌釦器,百伎千工。

儒书称:“鲁般、墨翟之巧,刻木为鸢,飞之二十日而不集”。夫言其以木为鸢飞之,可也;言其16日不集,增之也。

傅玄《七谟序》曰:昔枚乘作《七发》,而属文之士若傅毅、刘广、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬之徒,承其流而作之者纷焉。《七激》、《七依》、《七说》、《七触》、《七举》、《七误》之篇,於通儒大才马季长、张衡亦引其源而广之。马作《七广》,张造《七辨》,或以恢大道而导幽滞,或以点瑰奓而讬调咏,扬晖播烈,垂於后世者,凡十有馀篇。自大魏英贤迭作,有陈王《七启》、王氏《七释》、杨氏《七训》、刘氏《七华》、从父左徒《七诲》,并陵前而邈后,扬清风於儒林,亦数篇焉。世之贤明多称《七激》工,余认为未尽善也。《七辨》似也,非张氏至思,比之《七激》未为劣也。《七释》佥曰妙焉,吾无间矣。若《七依》之卓轹一致,《七辨》之缠绵精巧,《七启》之奔逸壮丽,《七释》之精细闲理,亦近代之所希也。

又曰:御食於君,君赐余,器之溉者不写,其馀皆写。

传记言:“高子羔之丧亲,泣血四年未尝见齿。君子感到难。”难为故也。夫不感到非实而认为难,君子之言误矣。高子泣血,殆必有之。何则?荆和献宝於楚,楚刖其足,痛宝不进,己情不达,泣涕,涕尽因续以血。今高子痛亲,哀极涕竭血随而出,实也。而云三年未尝见齿,是增之也。

《作品流别传》曰:夫古之铭至约,今之铭至烦,亦有由也。质文时异则既论之矣,且上古之铭,铭於宗庙之碑。蔡邕为扬公作碑,其文典正,末世之美者也。后世来讲,器铭之佳者,有新太祖鼎铭,崔瑗机铭,朱公叔鼎铭,王粲研铭,咸以表显功德。国王铭嘉量,诸侯大夫铭太常,勒锺鼎之义,所言虽殊,而令德一也。李尤为铭,自山河都邑至於刀笔符契,无不有铭,而文多秽病,讨而润色,亦可采录。

《名医别录》曰:昆仑旁有九井玉横,(横,或作彭,器名也。)受不死药。

四君虽好士,士至虽众,但是各千余名。书则言三千矣。夫言众必言千数,言少则言无一。世俗之情,言事之失也。

○铭志

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《论语》曰:“孔圣人问公叔文子於公明贾曰:‘信乎,夫子不言、不笑、不取乎?’公明贾对曰:‘以告者,过也。夫寅时然後言,人不厌其言也;乐然後笑,人不厌其笑也;义然後取,人不厌其取也。’子曰:‘岂其然乎!岂其然乎! ’”夫公叔文子实时言、时笑、义取,人典故称之;言其不言、不笑、不取也,俗言竟增之也。

王隐《晋书》曰:张载字早春。随父牧在蜀作《剑阁铭》,太尉张敏(Zhang Min)表之国君,命刻石於剑阁。

又曰:通邑大都,木器髹者千伏,(徐广曰:髹,音休,漆也。《汉书》曰:木器千伏。)铜器千钧,素木铁器千石,此亦千乘之家也。

案《论语》之篇、诸子之书,万世师表自卫反鲁,在陈绝粮,削迹於卫,忘味於齐,伐树於宋,并费与顿牟,至无法十国。没有根据的话七十国,非其实也。或时干十数国也,七十之说,文书传之,因言干七十国矣。

○七辞

《韩非》曰:尧有天下,饭於土轨,饮於土鉶。舜作食器,斩山木而材之,削踞修具迹,流漆墨其上。诸侯以为益侈,国之下伏者十三。禹作为祭器,黑漆其外,朱画其内,觞酌有采,而樽俎有饰。殷人食器雕琢,觞酌刻镂。

老伴之扣头,痛者血流,虽忿恨惶恐,无碎首者。非首不可碎,人力不能够自碎也。执刃刎颈,树锋刺胸,锋刃之助,故手足得成势也。言禽息举椎自击,首碎,不足怪也;仆头碎首,力不可能自将也。有扣头而死者,没有使头破首碎者也。此时或扣头荐百里子,世空言其死;若或扣头而死,世空言其首碎也。

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《唐宋书》曰:汉和帝永平三年3月,王雒山出宝鼎,庐江御史献之。诏曰:"祥瑞之降,以应有德。近些日子政化多僻,何以至兹?《易》曰:鼎象三公。岂公卿奉职,得其理耶?太常其以礿祭之日,陈鼎於祖庙,以备器用。赐三公帛五十匹,九卿、二千石半之。"

儒书言:庆轲为燕世子刺秦王,操折叠刀之剑,刺之不足。秦王拔剑击之。轲以长刀掷秦王不中,中铜柱,入尺。欲言短刀之利,高渐离势盛,投锐利之刃,陷坚强之柱,称庆卿之勇,故增益其事也。夫言入铜柱,实也;言其入尺,增之也。

《皇览记阴谋》:轩辕氏金人器铭曰:武王问尚父曰:"五帝之诫,可得闻乎?"尚父曰:"轩辕黄帝之戒曰:吾之市民上也,摇摇恐夕不至朝。故为金人,三封其口,曰:古之慎言。尧之市民上也,振振如临深渊。舜之市民上也,慄々恐夕不见旦。"武王曰:"吾并殷民,居其上也,翼翼惧不敢息。"尚父曰:"德盛者守之以谦,威强者守之以恭。"武王曰:"欲如尚父言,吾因是为诫,随之身。"

《魏氏春秋》曰:武王过故人吕伯奢家,闻其动食器之声,疑其图已,是夜手剑杀七人。

百无聊赖蜚言:“周鼎不爨自沸;不投物,物自出。”此则世俗增其言也,儒书增其文也,是使九鼎以无怪空为神也。且夫谓周之鼎神者,何用审之?周鼎之金,远方所贡,禹得铸感到鼎也。其为鼎也,有百物之象。如为海外贡之为神乎,远方之物安能神?如以为禹铸之为神乎,禹圣不可能神,受人尊敬的人身无法神,铸器安能神?如以金之物为神乎,则夫金者石之类也,石无法神,金安能神?以有百物之象为神乎,夫百物之象犹雷樽也,雷樽刻画云雷之形,云雷在天,神於百物,云雷之象不能够神,百物之象安能神也?

《西京杂记》:滕公驾至陈都门,马鸣跼不肯前,以足跑地,久之。滕公惧,使卒掘其所跑之地,深二尺,得石椁。滕公以烛照之,有铭,乃以水洗之,其文字古异,左右莫能知。问叔孙通,曰:"科斗书也。"以今文写之曰:"佳城郁郁,三千年见白日,吁嗟滕公居此室。"滕公曰:"嗟乎,天也!吾死其葬此乎?"於是终葬此焉。

《周礼》曰:王二日三举鼎,十有二物,都有俎。

孝文国王之时,赵人新垣平上言:“周鼎亡在比什凯克中。今河溢,通於瓦伦西亚。臣望东南,汾阴直有金气,意周鼎出乎!兆见弗迎则不至。”於是文帝使使治庙汾阴,西隔河,欲祠出周鼎。人有上书告新垣平所言神器事皆诈也,於是下平事於吏。吏治,诛新垣平。夫言鼎在火奴鲁鲁中,犹新垣平诈言鼎有神气见也。

《文心雕龙》曰:枚乘摛艳,首制《七发》,腴辞云构,夸丽风骇。盖七覆所发,发乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏粱之子也。自《七发》以下,小编继踵,观枚氏首唱,信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》,会清要之工;崔骃《七依》,入博雅之巧;张平子《七辨》,结采绵靡,崔瑗《七厉》,植义纯正;陈思《七启》,取美于宏壮;仲宣《七释》,致辨於事理。观其几近所归,莫不高谈宫馆,壮语田猎;穷瑰奇之服馔,极蛊媚之声色,甘意摇骨髓,艳辞洞魂识。虽始之以淫侈,终之以居正;然讽一劝百,势不自反。子云所谓聘郑声曲终而奏雅乐者也。《七厉》叙贤,归以儒道,虽文非拔群,而意实卓尔矣。

《方言》曰:器破而不殊,其音谓之{斯兀}器破而未离谓之璺,南楚期间谓之比攵。凡以器盛而满谓之涌。(与恐切,言涌出也。)

儒书言:禽息荐百里子,缪公未听,禽息出,当门仆头碎首而死。缪公痛之,乃用百里子。此言贤者荐善,不爱其死,仆头碎首而死,以达其友也。世士相激,文书传称之,莫谓不然。夫仆头以荐善,古今有之。禽息仆头,盖其实也;言碎首而死,是增之也。

《文心雕龙》曰:其辞虽小而明润矣,此小说之枝流,暇预之末造也。自此今后,拟者间出,杜笃、贾逵之曹,刘珍、潘勖之辈,欲穿明珠,多贯鱼目,可谓清东陵匍匐,非复衡阳之步,画虎类犬,不关西施之颦矣。惟士衡运思,理新文敏,而裁章致句,广於旧篇。岂慕朱仲四寸之璠乎?夫文小易周,思闲可瞻,足使义明而辞净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳。

又曰:齐桓公伐徐,徐中国人民银行成,赂以甲父之鼎。

书称:“齐之孟尝,魏之信陵,赵之平原,楚之孟尝君,待士下客,招会四方,各2000人。”欲言连长之至,趋之者众也。夫言士多,可也;言其三千,增之也。

《万世师表家语》曰:孔仲尼观周,遂入太祖后稷之庙。庙当右阶此前,有金人焉,三缄其口而铭其背曰:"古之慎言人也,诫之哉。无多言,无多事。多言多败,多事多害。安乐必诫,无所行悔。勿谓何伤,其祸将长;勿谓何害,其祸将大;勿谓不闻,神将伺人。焰焰弗灭,炎炎若何;涓涓不壅,终为江河;绵亘不绝,或成网罗;(绵绵微细若不绝,则成功网罗者也。)豪末不札,(如毫之末,言微者。札,拔也。)将寻斧柯。诚能慎之,福之根也。口是何伤?祸之门也。强梁者不得其死,好胜者必遇其敌。盗憎主人,民怨其上。君子知天下之不足上也,故下之;知公众之不足先也,故后之。温恭慎德,使人慕之;执雌持下,人莫逾之。人皆趋彼,作者独守此;人皆惑之,我独不徙。内藏乃智,不示人技,笔者虽尊高,人弗小编害,惟能如此也。江海虽左,长於百川,以其卑也。天道无亲,尝与令人。诫之哉!戒之哉!"孔仲尼既读Sven也,顾谓弟子曰:"小子志之。此言实而中,情而信。诗云:'小心严慎,(战战,恐也。兢兢,戒也。)如履薄冰,临深履薄。'行身如此,岂曰过患哉?"(荀子子《说苑》又载也。)

《通俗文》曰:金牌银牌镂饰器谓之错镂。竹器谓之笭箵。(笭,郎鼎切。箵,桑鼎切。)竹器边缘曰匴。

春秋之时,五石陨於宋。五石者星也,星之去天,犹鼎之亡於地也。星去天不为神,鼎亡於地何能神?春秋之时,昆仑山亡,犹太丘社之去宋,五星之去天。启孜峰亡,五石陨,太丘社去,皆自有为。然鼎亡,亡亦有应也。未可以亡之故,乃谓之神。如鼎与秦太华山同乎,亡不能够神。如有知欲辟危乱之祸乎,则更桀、纣之时矣。衰乱无道,莫过桀、纣,桀、纣之时,鼎不亡去。周之衰乱,未若桀、纣。留无道之桀、纣,去衰末之周,非止去之宜神有知之验也。或时周亡之时,将军摎人众见鼎盗取,奸人铸烁感到他器,始皇求不得也。後因言有神名,则空生没於乌兰巴托之语矣。

《礼记·祭统》曰:铭者,论撰其祖先之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名,列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。显扬先祖,所以崇孝也。身比焉,顺也。明示后世,教也。夫铭者,一称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观於铭也,既美其所称,又美其所为。为之者,明足以见之,仁足以与之,智足与利之,可谓贤矣。贤而勿伐,可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰:"十月丙辰,公假于中岳庙。公曰:'叔舅,乃祖庄叔,左右成公。成公乃命庄叔,随难于汉阳,即宫于宗周,奔走朽月。启右献公,献公乃命成叔,纂乃祖服。乃考文叔,兴旧嗜欲,作率庆士,躬恤吴国,其勤公家,夙夜不解。民咸曰休哉。'公曰:'叔舅,予汝铭,若纂乃考服。'悝拜稽首曰:'对扬以辟之。勤大命,施于烝彝鼎。'"此卫孔悝之鼎铭也。古之君子,论撰其祖先之美,而明著之后世者也。以比其身,以重其社稷如此。子孙之守宗庙社稷者,其先祖无美而称之,是诬也;有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也。此三者,君子之所耻也。

魏武《内诫令》曰:孤有逆气病,常储水卧头。以铜器盛,臭恶。前以银作小方器,人不解,谓孤喜银物。令以木作。

案技术,姬延之时,嬴渠梁使将军攻姬延,姬延惶惧奔秦,顿首吃苦,尽献其邑三十六、口20000。秦受其献还周赧王。周赧王卒,秦王取九鼎宝器矣。若此者,九鼎在秦也。始皇二十两年,北游至琅邪,还过大梁,齐戒祷祠,欲出周鼎,使千人没阿里格尔之中,求弗能得。案时,昭王之後三世得始君主,秦无危乱之祸,鼎宜不亡,亡时殆在周。传言姬延奔秦,秦取九鼎,或时误也。传又言:“宋太丘社亡,鼎没水中钱塘下,其後二十六年,秦并天下。”若此者,鼎未入秦也。其亡,从周去矣,未为神也。

《大戴礼》曰:武王践祚,30日,召御史而问焉,曰:"恶有藏之约,行之万世,可以为子孙者乎?"师尚父曰:"在丹书。王欲闻之,则斋矣。"15日端冕,师尚父端冕奉书而入,则负屏而立,王下堂南面而立。父曰:"先王之道不北面。"王行西折而东方而立,师尚父西面,道书之言曰:"敬胜怠者吉,怠胜敬者灭,义胜欲者从,欲胜义者凶。以仁得之,以仁守之,其量百世;以不仁得之,以仁守之,其量十世;以不仁得之,以不仁守之,必及其世。"王闻书之言,惕然若恐惧,而为诫,书于席之四端为铭焉。

《穀梁传》曰:桓公二年,夏110月,取郜大鼎於宋。甲戌,纳於嵩岳庙。郜鼎者,郜之所为也。孔圣人曰:"器从邑,名从主人。"故曰郜大鼎。

儒书言:“卫有忠臣弘演,为卫哀公使,未还,狄人攻哀公而杀之,尽食其肉,独舍其肝。弘演使还,致命於肝,痛哀公之死,身肉尽,肝无所附,引刀自刳其腹,尽出其腹实,乃内哀公之肝而死。”言此者,欲称其忠矣。言其自刳内哀公之肝而死,可也;言尽出其腹实乃内哀公之肝,增之也。

《周礼·夏官上·司勋职》曰:掌六乡赏地之法,以等其功。(尝地,尝田也。在远郊之内,属六卿焉。等犹差也,以功大小为差。)王功曰勋,(辅成王业,若周公者也。)国功曰功,(保全国家,若伊尹也。)民功曰庸,(法施于民,若后稷也。)事功曰劳,(以劳定国,若禹者也。)治功曰力,(制法成治,若昝繇也。)战功曰多。(制服敌人出奇,若神帅韩信、陈平者也。《司马法》曰:上多前虏也。)凡有功者,铭书於王之太常,祭於大烝,司勋诏之。(铭之言名也。生则书于王旌以识其人与其功也,死则于烝先王祭之。诏谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰:兹予大享于先王,尔祖其从与享之是也。今汉祭功臣于庙庭。)

又曰:秦剌龚公与孟说举龙文之鼎,绝膑而死。

儒书称:“楚养由基善射,射一杨叶,百发能百中之。”是称其巧於射也。夫言其时射一杨叶中之,可也;言其百发而百中,增之也。

刘璠《梁典》曰:天监四年,帝以旧国漏刻乖舛,乃敕员外郎祖恒治漏;成,命世子舍人陆倕为文,其序曰:"乃诏臣为铭。"按倕集曰:"铭一字,至尊所改也。"

《汉书》曰:贾生言:"夫天下,大器也。今人之置器,置诸安处则安,置诸危处则危。天下之情,与器无以异,在主公之所置之。"

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《宋书》:刘祥著连珠十五首,以寄其怀。其讥议云:"稀世宝贝,违时必贱;伟俗之器,无圣则沦。是以明王黜於楚岫,章甫穷於越人。"有以祥连珠启上,上令节度使中丞任遐奏其过恶,付廷尉。上别遣敕祥曰:"小编当原卿性命,令卿万里思愆。卿若能改善,当令卿得还。"乃徙布宜诺斯艾利斯。不意成天纵酒,少时卒。

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