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同时要研究审美主体的美感(审美经验、审美心

《当代文艺探索》上发表了刘再复同志的一篇文章,谈到了封闭式的眼光、小生产的眼光和开放性的眼光,道德眼光与审美眼光,世俗眼光同历史眼光等。其中,有些观点我是不同意的。不妨,也从“眼光”入手,将我的一些想法议一议。

同时要研究审美主体的美感(审美经验、审美心理),而是要研究人和世界之间动态的审美关系。我们研究美学,不应局限于研究美的固定本质或者美感的固定本质,而要研究人和世界之间动态的审美关系

原标题:名师谈艺 | 朱立元:美学聚焦人与世界审美关系

道德眼光与审美眼光

美学;人与世界;审美关系

我们研究美学,不应局限于研究美的固定本质或者美感的固定本质,而要研究人和世界之间动态的审美关系

澳门新葡新京,刘再复同志说:“因为道德眼光与审美眼光是不一样的,比如说小偷和强盗,从道德眼光来看,强盗比小偷还更坏,可是从审美眼光来看,强盗因为他有一种气魄,就更有审美价值了”。

原标题:美学聚焦人与世界审美关系

同所有学科一样,美学的研究对象也在某种程度上决定着它的学科性质。但对于美学研究对象问题,历来存在多种不同看法,迄今并无定论。学界一般认为美学是以美、美的本质为主要研究对象的学问。其实,我们关于美学研究对象的认识可以更加宽泛一些,不仅要研究作为审美客体的美(广义的),同时要研究审美主体的美感(审美经验、审美心理),尤其应该辩证综合地研究主客体之间即人与世界之间的审美关系,并以此作为美学研究的主要对象。

道德,属于伦理学范畴,它的最高理想是善;审美,属于美学范畴,它的最高理想是美。善与美是客观存在在主观意识中的不同反映,因而道德眼光与审美眼光是不一样的;但是,善与美又同为主观意识中的内容,因而道德眼光与审美眼光又有内在的联系。所以,将道德眼光与审美眼光等同起来是不对的,将道德眼光与审美眼光的内在联系割裂开来也是不对的。

我们研究美学,不应局限于研究美的固定本质或者美感的固定本质,而要研究人和世界之间动态的审美关系

根据马克思主义观点,可以说人是“关系”的动物,人高于其他动物的最重要标志之一,是人与世界发生了动物所没有的“关系”。马克思从来不离开人单独地谈论世界的客体性。在《巴黎手稿》中,他就是通过人的实践活动即“人化的自然”来揭示人与自然(世界)双向、历史地生成社会的关系,生成“人和自然界的实在性,即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在”。同样,人与自然(世界)的审美关系也是在实践中生成和建构起来的,而不是从来就有、固定不变的。审美主体和客体,从宏观上说都是人类实践活动的历史产物;就个体而言,则是在具体的审美实践活动即审美关系的现实展开过程中双向互动、相互生成的。马克思指出,“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物”,这无疑是对人的感觉(包括审美感觉)的历史生成性的经典概括,实际上也对人与世界审美关系的历史生成性作了经典性揭示。

道德眼光与审美眼光的内在联系,集中表现在审美过程中的善与美的统一上。这种善与美统一的内在联系,由于不同的审美客体和不同的审美主体而呈现出不同的复杂的形态。

同所有学科一样,美学的研究对象也在某种程度上决定着它的学科性质。但对于美学研究对象问题,历来存在多种不同看法,迄今并无定论。学界一般认为美学是以美、美的本质为主要研究对象的学问。其实,我们关于美学研究对象的认识可以更加宽泛一些,不仅要研究作为审美客体的美,同时要研究审美主体的美感(审美经验、审美心理),尤其应该辩证综合地研究主客体之间即人与世界之间的审美关系,并以此作为美学研究的主要对象。

因此,我们研究美学,不应局限于孤立地研究美的固定本质或者美感的固定本质,而是要研究人和世界之间动态的审美关系。这个审美关系,也可以理解为一种审美活动,这二者是一体两面、不可分割的。我们可以这样表述:正是在人们的历史和现实审美活动中,建构起人与世界具体的审美关系;而同时,正是审美关系在现实中的展开,构成了人们具体的审美活动。

对于同一个审美主体来说,如果我们假定这个审美主体在同一审美时间和审美空间里所具有的审美趣味、审美标准和审美理想不变的话,善与美统一的内在联系的不同的复杂形态,就主要表现在不同的审美客体上。审美客体可以划分为自然、社会和艺术三大类。为了阐明我的观点,这里不妨分别作以探讨。

根据马克思主义观点,可以说人是“关系”的动物,人高于其他动物的最重要标志之一,是人与世界发生了动物所没有的“关系”。马克思从来不离开人单独地谈论世界的客体性。在《巴黎手稿》中,他就是通过人的实践活动即“人化的自然”来揭示人与自然双向、历史地生成社会的关系,生成“人和自然界的实在性,即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在”。同样,人与自然的审美关系也是在实践中生成和建构起来的,而不是从来就有、固定不变的。审美主体和客体,从宏观上说都是人类实践活动的历史产物;就个体而言,则是在具体的审美实践活动即审美关系的现实展开过程中双向互动、相互生成的。马克思指出,“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物”,这无疑是对人的感觉的历史生成性的经典概括,实际上也对人与世界审美关系的历史生成性作了经典性揭示。

比如自然界的美,并不是在人类产生之前就已经客观存在于那里的。如果离开了人,就没有所谓自然,当然也就无所谓自然的美或不美。像黄山、庐山、桂林山水,这些自然事物在没有人以前即使存在着,也无所谓美不美。自然一定是和人发生了审美关系以后,才有了美的意义。研究审美关系,必然包括研究人类审美活动的历史生成。人类的审美是从无到有的,而不是原来就有的、固定不变的。在原始社会早期,人类刚刚从动物界分离出来时,生存都成问题,根本谈不上什么审美。美和美感也是从无到有的。一句话,审美的客体和主体都是在审美关系的历史生成过程中逐步形成的。

1)自然。“日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形”,除了人类社会以外的这些“天之象”、“地之形”的万事万物都属于自然的内容。自然是人类的母亲。人类既脱胎于自然,又不断地与自然相对立,逐步地改造着和利用着自然。从古老的“三才”说看来,我们的祖先已经认识到了这层关系。所以,作为客观存在的自然一旦作为审美客体而进入审美领域之时,它就与审美主体即人类构成了一定的审美关系。在世界美学史上,我们中国人与自然的审美关系表现得异常的悠久而密切,几乎成为一个具有民族性的传统了。《诗》、《骚》、《庄子》、汉赋、山水诗、山水画和园林艺术等,都在不同程度上体现了这种传统。值得注意的是,只有人类成为自然的主宰以后,自然才能作为审美客体而进入审美领域。由于人类与自然的长期矛盾和冲突,便对自然产生了善恶观念,尽管这种善恶观念并不等同于伦理学上的善恶观念。后来,随着人类对自然审美活动的不断深入,这种善恶观念也就越来越接近于伦理学上的善恶观念了。人类将躯壳从自然界里解放出来,却又把心灵送回到自然界里去了。或者说,人类向自然敞开了他的心灵世界。他们在人世间所受的痛苦,向自然诉说;他们在人世间所生的怨愤,向自然宣泄。他们向自然靠拢、亲密和解脱。这就是我们中国人对自然的特殊的传统的审美关系。在这种审美关系的笼罩之下,人对自然的审美评价中也往往包含了道德评价的内容。比如荀况的“比德说”,董仲舒的“仁山德水说”,刘向的“智者乐水,仁者乐山”说和“比德”、“比义”、“比仁”说等等,均可证实这一点。

因此,我们研究美学,不应局限于孤立地研究美的固定本质或者美感的固定本质,而是要研究人和世界之间动态的审美关系。这个审美关系,也可以理解为一种审美活动,这二者是一体两面、不可分割的。我们可以这样表述:正是在人们的历史和现实审美活动中,建构起人与世界具体的审美关系;而同时,正是审美关系在现实中的展开,构成了人们具体的审美活动。

人作为“关系”的动物,一生下来就存在于和世界之间千丝万缕、各式各样的关系网中。当然,大量的、基础的是物质生活方面的关系,较高层次的则是精神生活方面的关系。而在众多精神方面的关系中,审美关系又是处在最高层次里的一种。它是比较独特的,跟其他精神方面的关系不太一样。

还是回到横向探讨上来吧!作为同一个审美主体,在他与自然所构成的审美关系中,善与美可以统一,也可以不统一。这主要取决于自然与审美主体是否构成了一定的利害关系,无论它是直接的或是间接的。干旱时忽降一场透雨,水涝时猛出一轮红日,以及豪放的狗、小巧的猫和壮丽的鸡,是善的,也是美的。然而,大多数情况下,审美主体对于自然的审美,并不夹带道德的或功利的目的。泰山日出、黄山云海、庐山瀑布以及万紫千红的野花,无所谓善不善,但同样是美的。

比如自然界的美,并不是在人类产生之前就已经客观存在于那里的。如果离开了人,就没有所谓自然,当然也就无所谓自然的美或不美。像黄山、庐山、桂林山水,这些自然事物在没有人以前即使存在着,也无所谓美不美。自然一定是和人发生了审美关系以后,才有了美的意义。研究审美关系,必然包括研究人类审美活动的历史生成。人类的审美是从无到有的,而不是原来就有的、固定不变的。在原始社会早期,人类刚刚从动物界分离出来时,生存都成问题,根本谈不上什么审美。美和美感也是从无到有的。一句话,审美的客体和主体都是在审美关系的历史生成过程中逐步形成的。

具体来看,审美关系有以下一些重要特点:一是主要通过主体的五官感觉来和世界建立关系,它所把握的对象也具有感性的形象(具象)性与直觉性,所以是一种感性直观关系。当然,并不否认其感性关系背后仍然潜藏着某种理性因素的调节。二是集中体现为情感体验的关系,而不同于纯粹理智、理性、认识性的关系,情感体验是贯穿此关系始终的核心因素。三是超越外在功利欲求的精神自由的关系。只有超越了外在物质、功利的眼前需要,只是为了自由地展示人的本质力量,取得精神上的自由和满足,才有可能与世界建立起审美关系。四是人作为一个整体和世界发生关系,是一种整体性的关系。一方面,主体的各种心理要素,包括情感、直觉、感知、想象、理智等都是融合在一起并全身心地投入对象的;另一方面,对象同样是整体地呈现在主体面前,而不是分解的、支离破碎的,此刻,主客体之间呈现整体性交融。在人与世界发生关系时如果同时出现以上四个特点,审美关系就会从其他种种复杂关系中脱颖而出,现实地生成了,日常生活中的主客体也同时生成为审美的主客体——现实的美和审美的人。据此,我们可以说,美学是一门研究人与世界审美关系的学问。

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