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就是这么一人达斡尔民族小说家,在69首党怀英所

金代的国朝文派,是金代文学中少数几个核心的文学概念之一,但由于金代文学现存文献资料的相对不完整以及金代文学研究资料的匮乏,致使对国初文派的研究成果仍然未能与其在金代文学史中的地位相匹配。因此,我试图选择金代国朝文派中期最为重要的作家党怀英进行探究,通过对党怀英所创作诗歌进行文本分析,试图从作品角度分析党怀英的创作思想,并初步探寻其创作思想产生的根源以及对同时代作家所产生的影响。在金代特别是金代中后期的文坛中,党怀英是备受推崇的作家之一,在金代后期重要作家赵秉文所撰写的《中大夫翰林学士承旨文献党公神道碑》中,赵秉文称赞党怀英至论得古人之正派者,犹以公为称首[赵秉文:《闲闲老人滏水文集》,上海:商务印书馆,丛书集成本,第164页],而在同一篇文章中,赵秉文又再次称赞党怀英的诗歌诗似陶谢,奄有魏晋,而在金代后期的诗文大家元好问所编辑整理,记录金代重要的诗歌作家作品的《中州集》中元好问为党怀英诗歌所写作的小序中,赵秉文对党怀英诗似陶谢,奄有魏晋的评价也得到了元好问的肯定与引用。因此,我所试图对党怀英的文学思想的探讨,也将试图从诗似陶谢,奄有魏晋开始,并继而挖掘出党怀英诗歌形成上述特点的内在原因。一、从党怀英的菊花诗浅析党怀英对陶渊明诗风的接受正如赵秉文与元好问两位金代诗文大家所言,党怀英的诗歌风格往往被后世学者所公认为诗似陶谢,奄有魏晋,而后世的学者及相关研究著述,也往往从党怀英诗歌中所选用意象等诸多方面对其诗歌风格进行讨论,力求表现出党怀英诗似陶谢的诗歌艺术风格。就党怀英的作品而言,通过对党怀英诗歌的分析,我认为,党怀英的诗似陶谢的风格,不仅是对陶渊明、谢灵运等古代著名诗人的追慕与学习的表现,同样也有着自己在所处时代因为自身的经历而产生的对陶谢等前人的超越。换言之,党怀英不仅是诗似陶谢,更在自己创作中融入了自我,他的诗歌创作方式源于陶谢,却又有自身的创新,在陶谢所创作诗歌清雅意蕴之外更为增加了幽独的情怀,拓宽了自己作品的表现范围。从党怀英现存的诗歌作品中不难发现,对于党怀英诗歌风格的形成影响最大的诗人无疑是陶渊明,在69首党怀英所创作的诗歌中,党怀英多次写下这样的诗句:远怀渊明贤,独往谁与期。[元好问:《中州集》第三卷,北京:中华书局,1959年,第135页]《西湖晚菊》可怜陶靖节,共此一倾杯。[元好问:《中州集》第三卷,北京:中华书局,1959年,第136页]《黄菊集句》在这样的诗句中,党怀英多次将陶渊明的姓名直接运用在其中,借以表达对陶渊明的仰慕之情。而在党怀英自身的创作之中,化用陶渊明诗句的例子也是比比皆是,例如在党怀英诗作中多次出现的东篱,显然其来源自然是取自陶渊明《饮酒》诗中的采菊东篱下,悠然见南山。应该说,陶渊明的诗歌创作显然给了党怀英很大的创作影响,但是党怀英的诗歌却也并未完全受陶渊明诗歌的限制而不能自出新意,而是在写作中宗陶而自出新意,扩展并加深了诗歌的意蕴。在陶渊明的诗歌中,最为引人注意的意象之一当属菊花,正如周敦颐在《爱莲说》中所言:晋陶渊明独爱菊,在陶渊明的诗歌及其他作品中,菊花这一意象大量存在。其中诸如采菊东篱下,悠然见南山,芳菊开林耀,青松冠岩列,三径就荒,松菊犹存等诗句,往往成为了代表陶渊明诗歌的典范。而这些诗歌所表现出的,菊花所清雅脱俗的特征也成为后世对菊花意象的经典解读。作为对陶渊明心向往之的后代诗人,党怀英也创作了一些与菊花有关的诗歌作品,并试图借助对菊花这一意象的创作向陶渊明致敬。尽管党怀英的这一类作品,从对菊花这一特定意象的意蕴把握角度而言,确实也保留了陶渊明诗歌创作中将菊花定位为清雅脱俗的原始意蕴,但是却减少了陶渊明诗歌中往往将松菊并用,突出菊花的傲骨的形象,而与此同时,在自己的诗歌创作中,党怀英又赋予了菊花一些新的意蕴。就现有的资料分析而知,党怀英现存的诗歌中涉及到菊这一意象的诗句有如下几处:幸待春雪消,吾犹多杞菊。《雪中四首》其二重湖汇城曲,佳菊被水涯。《西湖晚菊》悠哉青霜寒,共抱兰菊恨。《西湖芙蓉》九月欲将近,鲜鲜金作堆。绕篱残艳密,拥鼻细香来。五色中偏贵,群花落始开。可怜陶靖节,共此一倾杯。《黄菊集句》凄凉三径菊,无梦到壶觞。 《次闻孺韵》与陶渊明相比较而言,同样面对菊花这一意象,党怀英所关注的视角,既延续了陶渊明在诗歌中所表现出的清雅脱俗的一面,而更多地,从诗句中所表现的,则往往是一种强烈的孤独与幽怨的意识。事实上,无论是悠哉青霜寒,共抱兰菊恨或是五色中偏贵,群花落始开,所呈现给读者的,不仅有菊花超出凡俗的雅致,更有着一种因自身的清高而最终不能得到众人理解,只能孤寂独开的无奈。显然,此时的菊花,在党怀英的笔下,变得比陶诗中的菊花更加文人化,而菊花此时的境遇,与写作菊花的诗人相比,又是否有异曲同工之妙呢?从党怀英所写作的一些咏菊诗可以看出,在党怀英的咏菊诗作之中,孤、独的思想在其诗作中不断得以体现。尤其是在诗人以菊为题的诗作之中,这一思想表现得更为显著,如《西湖晚菊》:重湖汇城曲,佳菊被水涯。高寒逼素秋,无人自芳菲。鲜焱散幽馥,晴露堕余滋。蹊荒绿苔合,采采叹后时。古瓶贮青泚,芳樽湔尘霏。远怀渊明贤,独往谁与期。徘徊东篱月,岁晏有余悲。[元好问:《中州集》第三卷,北京:中华书局,1959年,第135页]还有《黄菊集句》:九月欲将近,鲜鲜金作堆。绕篱残艳密,拥鼻细香来。五色中偏贵,群花落始开。可怜陶靖节,共此一倾杯。[元好问:《中州集》第三卷,北京:中华书局,1959年,第136页]在党怀英的这些作品中,不断地以无人自芳菲或是群花落始开塑造菊花的形象。显然,与陶渊明诗中将菊花塑造为不慕荣利、洁身自好的隐士形象相比,党诗中对菊花的描写更多的所凸显的,正是我所提到的菊花的孤寂独开的特征,应该说,对菊花孤寂独开的特点的把握与塑造,既是对陶渊明笔下所描写的菊花形象的再现,也是党怀英在对自身的生活的体会中所进行的艺术创新。首先,党怀英诗歌中的菊花所具有的品格,并非是党怀英个人简单的创造。而往往来源于对陶渊明诗歌中菊花形象所赋予的意义的深入挖掘,并通过对这些已知含义的深化,获得新的、符合党怀英诗歌意旨的含义。以《黄菊集句》为例,显然,在诗歌中党怀英所表现的主要思想,是对先贤陶渊明的倾慕与追思之情。但正如诗歌中所言,菊花五色中偏贵,群花落独开,显然是一个孤独寂寥而坚持本性,不愿与世浮沉的隐士形象的写照。而这一形象的建立的基础,则是基于对菊花,特别是所陶渊明建立起来的传统的菊花文学意象的诗意化解读。在陶渊明的诗文作品之中,菊花所具有的品格,首屈一指的是超凡脱俗的隐者形象,在其的诗作《饮酒其七》中,陶渊明称赞菊花为秋菊有佳色,裛露掇其英。泛此忘忧物,远我遗世情[逯钦立:《陶渊明集》,北京:中华书局,1979年,第90页],显然,菊花,所带给诗人的,是一种远离世俗的遗世之情,而在《和郭主簿二首其二》中,陶渊明又进一步提到芳菊开林耀,青松冠岩列,和此贞秀姿,卓为天下杰[逯钦立:《陶渊明集》,北京:中华书局,1979年,第61页],将菊花与青松并列,显示出菊花的清雅澹远、傲骨绝尘,在世俗却不与世俗同流合污,处世间却不因世间的喧嚣而丧失自己的本性的精神。而在党怀英的诗歌之中,陶渊明的诗歌之中的菊花所蕴含的精神再次得到了体现。在《黄菊集句》之中,特别是诗中所体现的绕篱残艳密,拥鼻细香来的菊花形象,显然所表现的,正是陶渊明笔下理想的菊花形象。在诗句中,细字是一个特别值得注意的词汇。正是因为用细字与鲜鲜金作堆绕篱残艳密中的堆与密形成了对比,正显示出菊花的清雅澹远、高洁脱俗,在世俗却不与世俗同流合污,处世间却不因世间的喧嚣而丧失自己的本性的精神。尽管菊花在秋季开出繁多的花朵,但它所散发的香气却毫不张扬,永远低调而不事奢侈,显然,这是隐者的节操,也是陶渊明诗歌中理想的菊花意象的体现。但是,在党怀英的笔下,菊花的品格显然还不止于此。正因为菊花拥鼻细香来,才使得它具有着超凡脱俗的品行性格,而正因为这种特立独行的品格性格,同样也使菊花成为不受世俗所接纳的具有独立性格的孤独者形象。显然,这样的菊花形象尽管在陶渊明的诗歌中亦有出现,但真正将菊花由简单的高洁的隐士形象转变为落寞的孤独者的形象,显然并不属于陶渊明的创造。而在党怀英的《黄菊集句》中,菊花在高洁的隐士这一意境的基础之上,又被赋予了更深的意义。五色中偏贵,群花落独开,既是实指菊花开花时节的不同凡俗,但是显然,在诗人的心中,菊花在群花凋谢的时候独自开放,并非是简单地彰显自己的高洁,标榜自己的隐士情怀,而更为重要的,则是因为它所独自具有的高洁的情怀已于世俗的花木拉开了距离,乃至发生了龃龉,正因为它不容于世俗,因此它才独自在深秋百花凋零的时候绽放。对作品的分析,显示出此时的诗人写作的菊花在秋日的绽放的境况所表现出诗人自身的心绪,显然不可能是如黄巢诗中所言我花开后百花杀的豪情,而是一种中国传统文人士大夫在自己的志向不得以伸展,自己的高洁情怀不能被众人所理解时所表现出的孤独寂寞的心态。显然,在陶渊明的时期,在陶渊明的思想中,并没有如党怀英诗歌中这样明确地表现自己的孤独寂寞,而相应的,在宋代以及金代前期的作家中,将自身孤独寂寥的心态进行淋漓尽致表现的作家却大有人在。在当时,具有拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷式的孤鸿心态,在自身的诗歌创作中表现孤寂幽独之感的作家,党怀英显然是其中之一。而根据对党怀英现存应诗歌作品的统计,在党怀英诗歌中,独、孤两个字眼在党怀英现存的69首诗歌作品内大量出现。而在诸如《夜发蔡口》等诗歌作品中,党怀英多次在诗歌中写作出诸如怀役叹独迈,感物伤旅情等表示自身幽独苦闷心态的诗句。大量具有幽独苦闷心态的诗句的创作,显然显示了党怀英所具有的幽独自适的情绪。显然,这一思想的产生,是对先贤诗歌的再解读,也是诗人因所处时代原因而产生的自我感慨之情。在党怀英的诗歌之中,表现幽独自适的作品占了党怀英作品的很大比例。但是值得注意的是,即使是在表现自身幽独倾向的作品中,党怀英也很少将自身的幽独孤寂情绪在诗歌中直接采取宣泄的态度进行阐发,而往往借助对物象的描摹表现自身的幽独情怀,正如前文所提及的《西湖晚菊》一诗中所言高寒逼素秋,无人自芳菲。显然,尽管是表现自身的幽独情怀,但在具体的写作过程中,诗人依然努力为读者营造了一种清新淡雅的意境,并借助这一意境表现自身思想。这样的作品,在党怀英的诗歌之中可谓蔚为大观。二、党怀英清雅幽独诗风在归隐诗歌创作中的表现应该说,正是由于受到陶渊明等作家的影响,使得党怀英在自己的诗歌风格形成的过程之中不断向着清雅的诗歌风格发展。而与此同时,受到党怀英所处时代的不断影响以及党怀英自身经历,因此在党怀英的诗歌创作中,除了对清雅的追求之外,往往还具有着显著的幽独的特点。但正如中国传统的文人相一致,特别是与党怀英所倾慕的陶渊明、谢灵运等作家相一致,党怀英在诗歌创作所表现出强烈的清雅幽独思想,在具体的诗歌创作中,逐渐表现为传统化文人所共同的退隐山林、回归自然生活的隐士化行为,并逐渐引申为一种诗歌创作中对归隐生活的着力表现。在金元两代的文人对党怀英的评价中,学者往往将党怀英与陶渊明相提并论,这种相提并论不仅是指党怀英的创作行为上与陶渊明具有着相近的风格,甚至于连同党怀英的经历也被后世的学者认为与陶渊明近乎相同,《中州集党怀英小传》记载:党怀英是后困于名场,遂不以世务婴怀,放浪山水间,箪瓢屡空,俨如也[元好问:《中州集》卷三《党怀英小传》,北京:中华书局,1959年,第130页]。这一评价,与历代视为陶渊明个人自述的《五柳先生传》,可谓异曲同工。显然,早在金代,文学界对党怀英的评价已经近乎与陶渊明相同,认为党怀英具有着与陶渊明相同的思想意旨。而正如文学史上对陶渊明所评价的具有隐逸情怀的诗人身份一样,被后代作家认为追慕陶渊明的党怀英,在其的诗歌创作中,同有大量的诗歌表现出追求隐逸自然生活思想。但是正如前文所言,在党怀英的诗歌创作思想中,与传统的表现归隐生活的诗歌不尽相同的是,党诗在传统的此类诗歌追求清雅思想的前提下,往往也在作品中不断表现自身的幽独特色,这一特点在党怀英的的诗作中有着明显的体现。在党怀英所创作的诗歌之中,占有最大比重的两类诗歌是记载自身游历四方的为官清正,深孚众望,以至于被众多的山英隐士所称赞乃至周遮不放公马行。显然,在羡慕乃至于试图使自己成为一名隐士的同时,党怀英也并未因此放弃士人的责任以及积极建立功业的功名心态,表现出自身所具有的士人情怀。随着党怀英仕途的不断变迁,特别是大定十八年党怀英升任国史院编修之后一直到其致仕的几十年间,党怀英的仕途生活应该说是比较顺利的。而在这一时期,金代的社会也到达了其发展的顶点,较为平静的社会大形势与自身仕途经历的集合,使得党怀英能够在自己所擅长的文学领域内一展所长,并且成为大定、明昌年间公认的文坛领袖。在这一时期,党怀英仕途顺畅、心胸广阔,其创作的诗作也在原有的思想的基础之上平添了更多的雄奇气象,表现出一种士人、特别是居于金代高级文臣特殊地位而应运而生的一种强烈自信。这样的诗句,显然已经与其诗歌中所一直追寻的清雅幽独思想有所区别,而更多地体现出的是一种豪雄之气,而这种诗歌特色,相较于文学史上的整体而言,往往更接近于盛唐乃至于魏晋时代诗人所一直追寻的风骨之气。如下面的这首《奉使行高邮道中二首其一》:野雪来无际,风樯岸转迷。潮吞淮泽小,云抱楚天低。镗鞳船浪鸣,联翩路牵泥。林鸟亦惊起,夜半傍人啼。由题目及党怀英的自身经历可知,这首诗是在党怀英奉命以金朝使臣的身份出使南宋的途中途经高邮道所做。作为生于斯长于斯的金朝臣子,党怀英显然不会对南朝的南宋有什么感情。而结合宋金对峙时期的历史分析,作为金朝出使南宋的使臣的党怀英,其内心的自豪感与优越感自然也是可想而知。而在诗中,这种思想转化为对豪放景致的描绘与对豪放意境的抒写,借助潮吞淮泽小、云抱楚天低的壮美奇景的描绘,在对景物的描绘之中,自然而然地得以流露。显然,此时的党怀英心中,充盈着一种对壮美山河的赞美之情,更是充满着一种希望得以一展所长的向上的士人情怀。显然在这样的诗歌中,诗人往往所着力表现的归隐旧调被一扫而空,取而代之的则是盛唐诗人的豪装雄健风格。尽管在现存的69首党怀英所创作的诗歌中,我们未能找到党怀英直接表现诗人直接抒发自身情怀的金刚怒目式的诗作,但从党怀英自身的经历而论,我认为,对党怀英诗歌中的一些作品,评论为颇有魏晋风骨并不过分。但是正如前文所言,在党怀英的诗歌风格中,占据最为主导地位的仍然是受到陶谢影响而长期形成的,具有清雅幽独情调的隐士情怀。即使是党怀英在创作中有着明显士人官宦痕迹的作品,其最终也往往仍然会落脚于归隐或是幽独自适的情趣,也往往多有怀恩恋官廪,老大归未得[元好问:《中州集》第三卷,北京:中华书局,1975年,第140页]的无奈与自责。显然,在党怀英的诗歌风格中,无论是在朝或是在野,其心中所始终追慕的仍然是传统文人所期望达到的精神上的自由。显然,这种真正的精神上的自由最初的倡导者,正是党怀英所一直追慕的陶渊明等前代文人,而党怀英又将这种精神上的自由以自身的方式进行表现而发扬光大。但是,又是什么使得党怀英与这些知名的相隔近千年的作家,能够在精神上产生如此大的共鸣呢?换言之,党怀英的诗歌之所以形成诗似陶谢,奄有魏晋的风格,又是因何原因而形成的呢?四、党怀英诗歌风格形成原因浅探长期以来,对待南北对峙时期北方少数民族地区的文学创作与江南地区的文学创作风格的不同时,人们往往认为具有着豪放勇敢的民族性格的北方籍作家,往往因为具有着民族征服者身份,在其的诗作中所表现出的是一种豪放不羁的情怀。正如魏征在《隋书文学传序》中所言:江左宫商发越,贵于青绮;河朔辞义贞刚,重乎气质。但是在党怀英的创作风格中,尽管也有一些作品表现出北地诗人豪壮雄奇的创作特点,但他的大多数诗歌作品所表现出的的诗似陶谢,奄有魏晋的风格,及在诗作中大量表现的隐士气质,显然与一般情况下传统的北方文学贞刚的特点并不一致。而这种与北方传统文学创作上的不一致,既是来源于历史的传承,也是来源于现实的需要以及党怀英自身对当时的旧有的文学风气的创新。金代中期的大定、明昌时代的文学发展,与以往的北方少数民族统治时代文学往往质木无文的特点不同,作家大规模接受中原文化洗礼,创作上受到了宋代文学的广泛影响,在创作思想上于北宋乃至于南宋的文学趋向一致。尽管表现北地豪迈风格的作品也时有问世,但在当时的众多作家,无论是从宋朝入金的借才异代作家,乃至于金代自身产生的国朝文派作家,却无不以学习前代作家风格为自身创作之己任,努力效仿前代作家的创作,而创造出具有自身特点的作品。在金代文学家赵秉文所写作的《中大夫翰林学士承旨文献党公神道碑》中曾经称赞党怀英的文章与诗歌得古人之正脉[赵秉文:《闲闲老人滏水文集》,上海:商务印书馆,丛书集成本,第164页],而在同一篇文章之内,他又称赞党怀英的诗歌与文章文似欧公,不为艰辛奇险之语。诗似陶谢,奄有魏晋,这一结论在后代的对党怀英的评论中,往往被加以引用。显然,在金代的后期作家眼中,党怀英所处时代的文学所追求的文学发展规律正是延续古人之正脉,或者说是这一时代文学发展的一般规律就是学习欧阳修、陶渊明、谢灵运等作家的风格,不作艰难晦涩的诗文,相反却追求清雅平易、富有幽独清雅情趣的意境之美,并以细腻典雅的诗歌语言营造出超越与其他同时代作家的诗歌作品。在金代乃至后期对这一时期的文艺评论中,金代中期的文学家往往被认为以追求古人之正脉作为自身文学创作的圭臬,作为金代重要作家的党怀英显然并不例外。而党怀英曾经师承的金代作家诸如蔡松年等,也往往是陶渊明等古人的效仿者。因此,师承前人,追慕先贤应当成为其独立文学风格形成的原因之一。在党怀英所处的文学时期乃至于整个金代文学时期,受到陶渊明等作家影响的作家并非党怀英一人,在金代的文坛上,无论是最早出现在金代文坛的借才异代的代表作家诸如蔡松年、吴激等人,或是与党怀英同一时期或稍后的作家诸如赵秉文、元好问等人,在他们的作品中或多或少都有着陶渊明诗歌思想的影子。而陶渊明诗歌中的不为物累、通脱达观、隐逸自得的人生哲学,自然醇朴的风格直接影响了金代诗人的思想趋向和艺术追求[王花:《论金代诗人党怀英对陶渊明的接受》,集宁师专学报,2010年9月第32卷第3期,第13-18页]。在曾经成为党怀英诗词创作过程中的老师的蔡松年、刘瞻等的作品之中,就或多或少地带有陶渊明诗风的影子。根据史料记载,党怀英曾经跟随过金代借才异代时期的重要作家蔡松年、刘瞻等人学习诗词的创作技法,并接受了这些作家的创作风格。其中,在蔡松年等所创作的大量诗歌作品中,往往表现出追慕陶渊明诗歌的萧闲风格,表现出追求归隐的思想。作为曾经师从蔡松年的党怀英,在诗歌中效仿老师,表现出一种追求自由、渴望归隐的隐士情怀自然也是顺理成章。但是值得注意的是,将党怀英与蔡松年的作品进行对比很容易发现,党怀英的诗歌作品中往往强调一种非常显著地文人特征,在营造清雅的艺术特征中不断表现自身的高洁而不愿与世浮沉的文士情怀,而同样以隐逸为诗歌特点的蔡松年,其诗中尽管往往也多有诸如归田不早计,岁月易云徂[元好问:《中州集》,北京:中华书局,1959年,第28页]或是莫忘共山买田约,藕花相间柳荫荫等表现归田情怀的诗句,或是诸如北窗谈清风,慨望羲皇时。道丧无奈何,抱琴酒一卮等隐逸之语,但是大多归隐之味更浓而文人之气实淡,表现着一种逃避仕途以至于避祸的心态,而非文人的清雅节操。显然,这与党怀英诗歌之中所表现出的清雅幽独的诗歌思想并不一致。在党怀英的诗歌之中,同样的隐士情怀,往往在隐居的过程中平添了更多的孤独更多的幽寂,也往往营造出更为脱俗的诗歌意境。应该说,这些通过特殊意象所营造出的意境,特别是党怀英诗歌之中对菊花等艺术形象的再解读,显然是建立在陶渊明诗歌中对菊花傲骨绝尘、清雅脱俗的基础上而进行的深层次阐发之上。而在我看来,形成这一系列对于陶渊明等前代作家创作的模仿与深层次阐发的原因,显然与党怀英自身的生活经历与思想体验有关。首先一点,党怀英的生活经历与陶渊明等作家的一致性,正如元好问所言:党怀英是后困于名场,遂不以世务婴怀,放浪山水间,诗酒自娱,箪瓢屡空,晏如也,作为长期生活在泰山地区,受到泰山地区历代众多隐士,特别是唐代李白等竹溪六逸隐居泰山的影响,党怀英在自己的诗歌风格形成的过程之中大多表现出隐士的思维。而其长期的放浪山水的隐逸经历,使得自身从生活经历上与陶渊明趋向一致,正因为这相同的生活经历,使得党怀英从心理上与陶渊明产生了共鸣,从创作角度上也与陶渊明趋向了一致。而在党怀英通过科举走上仕途之后,长期的宦途倥偬,以及在任职的过程中的郁郁不得志之情,显然也与其所追慕的作家们诸如陶渊明等趋向一致,而正是这种郁郁不得志的心态在诗作中得以表现,往往更加强了诗歌的隐士情怀。而更为重要的,在我看来,形成党怀英创作诗似陶谢特点的核心,则是其所接受的思想与陶渊明等作家的的一致性。从党怀英现存的诗歌作品可以分析,党怀英的个人思想兼受到儒、释、道三家思想影响,而由其作品中大量表现出的追求自由与无拘无束的生活与努力体现独立人格的特点可知,对其诗歌创作响较大的思想显然是追求一种真正意义的自然,追求人性的绝对自由,不为万物所累而与万物混一的思想。显然,这种追求自然的思想显然与前代的诗人,特别是前代如陶渊明等具有隐逸特点的诗人的思想产生了共鸣。因此,在党怀英的诗歌之中表现出类似于陶渊明思想的作品也成为了自然。但是,由于党怀英与陶渊明的时代相隔甚远,且其所处时代的形势与陶渊明所处时代并不相同。因此,在陶渊明时代尚未完全得以表现的文人的孤鸿式性格,即文人的孤高清冷,不为世俗所容纳的特点尚未得以完全表现,而在党怀英的诗歌之中,具有这样思想的诗作则是比比皆是。显然,在党怀英的诗歌之中,力求清雅,表现绝对的精神自由的创作思想依然存在,但在清雅之外,平添出的文人因感喟自身而产生的幽独情怀,则成为了党怀英在宗陶之外所产生的自身的深刻意蕴。应该说,这样的思想被运用在诗歌的创作之中,自然而然地形成了党怀英学陶而不完全照搬陶渊明创作的独特风格。参考文献原典1、[晋]陶渊明撰,逯钦立校注:《陶渊明集》.北京:中华书局,19792、[晋]谢灵运撰,顾绍柏校注:《谢灵运集校注》.郑州:中州古籍出版社,19873、[金]刘祁:《归潜志》.北京:中华书局,19834、[金]元好问:《中州集》.北京:中华书局,19595、[金]赵秉文:《闲闲老人滏水文集》.上海:商务印书馆,丛书集成本6、[元]脱脱等:《金史》.北京:中华书局,1975著作1、张晶:《辽金元诗歌史论》.长春:吉林教育出版社,19952、袁行霈:《中国文学史》.北京:高等教育出版社,20053、北京师范大学文学院:《中国古代文学史》.北京:北京师范大学出版社,20084、程千帆、吴新雷:《两宋文学史》.上海:上海古籍出版社,19915、马清福:《东北文学史》.沈阳:春风文艺出版社,19926、阎凤梧、康金声主编:《全辽金诗》.太原:山西古籍出版社,19997、傅璇琮、蒋寅著:《中国古代文学通论》第五卷.沈阳:辽宁人民出版社,2005论文1、王花:《论金代诗人党怀英对陶渊明的接受》.集宁师专学报,2010年第32卷第3期。2、王花:《金代文学家党怀英研究》.内蒙古民族大学硕士学位论文,2011年4月。3、于惠馨:《党怀英诗歌研究》.辽宁大学硕士学位论文,2011年4月。4、聂立申:《金朝党怀英研究》.山东大学硕士学位论文,2008年4月5、王锡九:《论大定、明昌时代的七言古诗》.江苏教育学院学报,2000年第16卷第4期

陶渊明是晋朝最富盛名的田园诗人诗人,是中国古代文学史上极富创造性*的伟大文学作家。陶渊明由于从小读书,涉猎广泛,不但受到在中国古代占主要地位的儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”思想的影响,而且还受到当时盛极一时的道家的思想的影响。而陶渊明却生活在一个民族矛盾、阶级矛盾和统治阶级内部矛盾都十分尖锐的时代,又是一个“乱与簒”的时代。理想与现实矛盾重重,而不愿为五斗米折腰的陶渊明,毅然选择了归隐田园。《饮酒·结庐在人境》是陶渊明归隐后的作品之一,它描写了诗人悠闲自得的隐居生活,表现了离开污浊的上层社会和黑暗的官场,进入纯朴的田园生活后诗人心情的愉悦与宁静。全诗如下:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。诗歌开头几句,“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这几句的是说,居住在人间却能免除世俗的喧扰,若问我何以能如此,心既远离尘世,身居喧嚣的闹市也如同住在穷乡僻壤一样。写诗人摆脱了喧闹的官场生活后,得到心里的安宁与清静。“心远地自偏”表明乐自己与那些达官贵人没有相同的情趣,现在处在田园,很少有人来往,自然显得偏远些。当然,如果陶渊明没有憎恶腐朽尘俗的感情,没有安于归隐的情怀,就不会有“心远地自偏”的心境。这几句诗,不但表现出隐居的乐趣,而且也委婉含蓄地表现出了诗人厌恶官场、蔑视权贵的态度。接下来的六句:“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”这几句是说,在东边的篱笆下采菊花,不经意抬头看见南山秀丽的景色*,心旷神怡,悠然自得。到了傍晚时分,迷蒙的山色*是那样的美丽,眷恋山林的归鸟结伴而回。看到此情此景,我领悟到人生的真谛,但要想辨别出来,却忘记用语言来表达。其中“采菊东篱下,悠然见南山”,诗句中,“篱”即“篱笆”,在古代诗歌文化中象征居住环境的清幽雅静。“菊花”在古代诗歌文化中主要象征着诗人高洁的品质。一个“采”字,一个“见”字,形象地把诗人的高雅脱俗的情趣、恬淡娴静的心境含蓄地表现出来。这不但境与意会,而且意境开阔,内蕴深厚。接着的四句,诗人从眼前的景象,特别是从“鸟归还”中,悟出了“返璞归真、任性*自然”的真谛,即鸟儿回归南山,人就归隐自然,二者的相同点就是对自然的崇尚。但是,这种思想在诗中诗人没有直接告诉我们,诗人却巧妙地用“欲辨已忘言”作结,好像是诗人悟出的真谛是“只可意会不可言传”的。这样的结尾,它给读者留下了想象的余地,表现出诗歌的含蓄之美。这首诗歌的主要艺术特点在于融情入境,借物达理。诗歌中描写的景物都是田园美景,表现出一片宁静的氛围,然而,在这宁静之中,却蕴含着诗人内心深处的苦闷和对现实的不满情绪。同时,借助于自然界中夜晚鸟儿回归山林,表现自己归隐田园、远离尘世而对自然崇尚的情怀。总之,陶渊明的人格高洁,理想高远,而表现在诗歌中就是开阔的境界,平和的风格,成为中国古代田园诗歌创作的先驱。

每一个民族,总会有一些作家、诗人、歌者,为本民族代言,表达本民族的情感和诉求,唱出本民族人民的心声。吴颖丽,就是这样一位达斡尔民族诗人。

追慕达斡尔民族历史,礼赞达斡尔民族文化,歌唱达斡尔民族日常生活,是吴颖丽诗歌创作的重要主题。这在其饱含深情的《一个热爱太阳的民族》《白那查》等诗作中都有充分的体现。在《达斡尔·特日格》中,她这样写到:“初识你/是骑在那匹小马驹上/听着爷爷絮絮地说/要记住啊/它的名字叫勒勒车/也叫做达斡尔·特日格//就是它/曾驮着达斡尔人过生活……”在这些抒写达斡尔民族的诗中,诗人坚守民族文化立场,以民族诗人的独特视角,对历史、文化、生活进行诗意的表达,探索其中蕴含的民族文化的现代意义,张扬民族精神。

怀乡一直是诗歌表现的主题。吴颖丽的祖辈一直生活在呼伦贝尔草原,她本人也出生在那里,并在那里度过了她的童年和青少年时期。那里是她放飞梦想的地方,也是她精神的故乡,更是她安放心灵的地方。正如她在诗集《我在云上爱你》序言中所写,呼伦贝尔草原,“那是我最初的所来之地,也将是我最终的皈依”。她的诗作《我和你——一个牧人的情话》就是最好的证言:“我是茫茫的草海里/渺如尘埃的牛羊/我是荏苒的时光中/逐草而居的牧人/而你,用苍莽的穹宇/教会了我虔诚敬畏恭敬汲取/于是/我知道/你,才是我最终的皈依”。

作为一个生活于现代都市的人,吴颖丽的诗超越了她的生存环境,而赋予她的民族和草原以新的意义,是一个真正的草原人在用诗的语言来展现民族精神和草原文化,书写呼伦贝尔草原游子共同的乡愁和怀想。

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