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堪称基督教神学的经典陈述,从加尔文对敬虔的

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       探討加尔文聖餐神学的编写特其他稀世,唯有零星的作文。[1] 小编收拾加爾文的《道教要義》[2]、《圣餐短论》和《论教会修改的必不可缺》关于圣餐神学。 在《道教要义》英译本前言中,麦Neil(约翰 T.McNeill)写道:

二〇〇八年是宗教改善先驱加尔文寿诞两百周年,世界外地的基督徒都是分化的诀要回想他。许多少人都清楚加尔文是集大成的改正教系统神学家,《佛教要义》奠定了近代道教神学的架议和内涵;同期,他也是天分的解经家,为差不离圣经每卷书都写了注释书;他的震慑更遥远不仅佛教的限量。正如牧者兼国学家DavidHall近年来提出的【2】,因着加尔文的进献,现现代界在教育、扶助贫苦者、伦理、教会制度、国家议会和政治【3】、专门的学问价值、经济实惠、音乐和出版等起码十二个方面发出了光辉的改换。出名的荷兰神学家、国学家、牧师和军事家凯伯尔( Abraham Kuper State of Qatar 在四通讲座【4】(StoneLectures)中,从七个为主方面,综述了加尔文的宇宙观对人类的积极贡献。

出 版 社:生活.读书.新知三联书铺

     「有分辨力的读者异常的快就能够看见,倾注在小编那部作品中的,不止是她的智力,还会有他灵性、心绪方面包车型客车全人……,大家得以说,他不是一个人专门的学问神学家,而是一个人极度敬虔的人,具备井井有序的思虑天资,顺从他的感动,把她信仰的战果书写出来。他把他的编写称为‘神学大全’,而是把它叫作‘敬虔大全’。他合计技巧的技法在于他的敬虔;他的敬虔生出她的神学,那神学详细阐释了他的敬虔。」[3]

不过大许多人就像忘记了,他率先是壹人敬虔的牧者。他的多量创作【5】是在牧养和教导中,为了教会的裨益而写成的。对加尔文来说,真理和平运动用,即对神的认知和行出的敬虔,两个密不可分。加尔文的敬虔观立足于征服民意,那就是圣经所教导的人更改的严重性。独有胜过自身和贪污的社会风气,大家本事活在这里个不断贪婪、败坏的世界,却又不归属这些世界。加尔文的敬虔观纵然还要重申心(heart)、智(mind)和它们的构成运作,但他进而保护民情。在她的佛经注释、神学小说及讲章中,用超多的篇幅来教育敬虔和基督徒的人生(如《基督徒生活手册》)。在《伊斯兰教要义》英译本前言中,麦Neil(JohnT. McNeill)写道:“有分辨力的读者超级快就能看出,倾注在我那部小说中的,不止是他的灵气,还会有他灵性、心思方面包车型客车全人……,大家得以说,他不是一个人职业神学家,而是壹位特别敬虔的人,具备井井有序的合计天资,顺从他的激动,把他信仰的果实书写出来。他把她的著述称为‘神学大全’,而是把它叫作‘敬虔大全’。他思忖才能的要诀在于他的敬虔;他的敬虔生出他的神学,那神学详细演说了她的敬虔【6】。”

出版时间:2009-3-1

       加尔文以为圣餐之礼,是确立在牧养的底蕴上,为要树立教徒敬虔的性命。[4] 1536年加尔文来到费城,参预加纳阿克拉争论,与天主教的神职职员展开辩驳,使他赢得了名声。[5]  在后来被任命阿布扎比教会的牧师。就建议圣餐的守旧:「圣餐应该以敬虔的主意日常实行,但是,思谋到“百姓的软弱”,牧师们甘于投降,选拔十二月三次圣餐作为教会的健康。」[6] 加尔文第一回来到卡萨布兰卡就关系别的的牧师,向提议对圣餐的视角,那个时候特别重申圣餐应该以敬虔的主意常常进行,除却,未有其余地点实行详细的论述。其后,在斯特Russ保住了七年,身为牧师的加尔文在圣Nicolas教堂里举办圣餐,而且做了好多牧养的细心专业。[7]

为了发挥的便利,本文将分为多个部分,即加尔文的敬虔观及其实践与练习。即使如此,大家分明要开采到这 两有个别要协作来读,因为,知与行不但一定无法分,况且互相加强。在本文的上篇中,从加尔文对敬虔的定义和“与基督联合”的福音真理入手,让我们看看敬虔的原形和根底,不至于沦落律法主义或反律法主义的错误敬虔观中,而是活出福音恩德掌权的大能和清白。在下篇,大家将跟着研究加尔文的敬虔练习,注重在伊斯兰教会群众体育和私家的生存应用,分享圣灵在历史中通过加尔文带来基督徒(饱含华夏儿女教会)的那个宏大而干练的属灵继承。

印制时间:二零一零-3-1

       就疑似約翰‧加爾文所寫的《东正教要義》中一书, 加尔文的圣礼观重要记载在《佛教要义》下册的第十二章中,即1310页到1338页。「加尔文对圣礼观的协会编排首先是“圣礼”这一词的讲解:圣礼是神盟约的代表;之后是圣礼稳定信心,也是我们在人这两天见证自个儿信仰的章程;其它正是论述圣礼本人不奖励恩情,而像神的真道相近突显基督;还应该有正是圣礼在圣经上更习认为常的意义甚至在教会比较狭窄的意思;最后加尔文论述关于旧约和新约的圣礼有紧凑关系。」[8]

圣经鲜明引导我们,耶稣基督就是人类敬虔的发源和对象:“大哉!敬虔的深邃,无人批驳,正是:神在肉体显现,被圣灵称义,被Smart看到,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(提前3:16)故此,Paul紧接着在前面(提前 4: 8)就说,“演练身体,益处还少;惟独敬虔,所有的事都有好处,因有今生和来生的应许。”加尔文对此节经文的注释是:假如你能将你的热心和力量都投入到敬虔上来,你鲜明有最大的人生益处。敬虔是基督徒人生旅程的起源、终点和进度。因而,我们一些都不应当以为意外,加尔文少禽将敬虔和与基督联合的教义紧凑地关系在一同。因为那个教义,就是在论述圣灵将基督成就的救恩个别地实施在上天子民身上。事实上,与基督联合贯穿在大家的救恩次序中,从起先的内在呼召,直到最后得赏心悦指标每多个福音经验里【7】。

I S B N:9787108033703

       所以,圣礼对加尔文来说,圣礼对每二个基督徒而具有神色的含义,圣礼是归属耶和华彰显同在的证据,也是天公恩惠的号子。圣礼也加重已经存在的自信心,慰勉人坚毅的投靠天神。林鸿信在《系统神学(下)》一书提议:「圣礼犹如公开在天公前面三个老大主要的祈祷说:愿老天爷成就,把那标识所代表的雨滴应验在收受圣礼者身上!」[9]  如加尔文所言:「所以大家仁义的主,依照她最为的爱心,俯就我们的懦弱。既然大家是行路在地上、专靠肉体,以至从不此外属灵的合计的受造物,主屈尊俯就,以那么些物质的事物引领大家归向他和煦,以人体的格局在大家前边设置一面属灵祝福的近视镜。」[10]

1、敬虔的定义和目标

本书以简明易懂的艺术,系统地注明了佛教神学的要义。全书共四卷。第一卷是论述人什么认知作为成立主的天公;第二卷探究人怎样认知作为救赎主的天神;第三卷研究领受基督救恩的办法及其好处;第四卷演说教会的习性、治理和圣礼。

       在《伊斯兰教要义》比较康健的阐明了圣餐的思想:

就加尔文来说,敬虔正是人对上帝准确的势态。那态度涉及到真知识、从心灵发生的敬拜、得救的信念、孝敬的避而远之、祈祷里的服服帖帖、以致珍视的倾慕。加尔文说:“敬虔是由我们对天公赐予大家的补益的体味所发生出来的对他的敬若神明和敬服”;“真敬虔富含五个方面包车型客车诚笃品格,爱上帝如阿爸天父和敬畏他如全权之主”;“基督徒的终生都要来演习敬虔”。换句话说,敬虔人便是那一个——在涉世获救信心的进程中,意识到她们是本于老天爷的恩惠,在基督里被吸纳,并对接别人身的人。大家能够看看,加尔文的敬虔观是整全信仰的贰个机体。敬虔以认识上天为坚不可摧的幼功,以心灵敬拜和尊崇独一真神为动机,在信心的避而远之和祈福里产生出的服服帖帖行动。

本书思谋恢宏、论述清晰,其剧情涵Guy斯兰教神学差不离具备的园地,堪当道教神学的经文陈述,亦是基督徒敬虔生活的实用指南。那部巨着跻身影响人类历史的十部着作之列,是伊斯兰教精髓中的精髓。它不止影响了近八百余年的道教会,并且在非常多上边营造了现代西方文化的形象。

       1、 主的圣餐—以饼与酒象征奖励我们的灵粮(1--3)

大家中华夏族民共和国人事教育会的属灵观,非常受源于德意志18世纪奋兴主义的敬虔观影响,是一种割裂形态的二分法,过分重申神圣与世俗的撤销合并,却不经意了天神是统一管理万有的唯一主宰。一方面,那引致大家尊重在教会中的敬虔,轻看在社会中老天爷对大家的呼召和权责,忘记了从根本意义上讲,那是天父世界;另一面,由于对认知神和认知人(满含恩泽与律法的涉及,救恩与圣约等)缺少合乎圣经的观念,在我们的敬虔守旧里,极力弘扬追求个人的清白和作风,结果往往陷入中华夏儿女民共和国知识格局中的“宗教虔诚”。上帝说,“你们要统统(神圣),因为自个儿是全然(圣洁)的”,我们只见天公供给我们一起,却不经意了唯有上天和基督自个儿的纯洁是大家敬虔的根基。结果,所谓属灵的教会更像贰个个的修院,圣徒更像四个个的荒凉小岛。那样的敬虔守旧会产生众多坐怀不乱的“虔诚人”,以至落入自己中央和自义的网罗中;忽视了举世正是大家的修院,耶稣就是这世上的光,跟从他的就不在漆黑中,却要改成那大千世界的光和盐。

       加尔文对圣餐观念有着和睦的见识,论述圣餐是可以预知之道,甚至它的象征性的含义。加尔文以为可以预知的饼与杯代表基督不可以见到的食品。不可以知道的耶稣藉着可以看到的饼与杯来展示来出。可知的圣餐之道,亲眼看见了基督徒与基督属灵的一齐。「基督因取了大家必死的身体,奖赏大家她和睦的永生;基督选取了软弱的我们,为了以他和睦的大能使大家猛烈;基督成了清贫,好奖励大家她自身的富贵;基督担当了笔者们的犯罪行为压在我们身上的重负,好为大家穿上她的义袍。」[11] 加尔文的圣餐思想中,以为圣餐饼与杯象徒基督,基督便是大家的神魄的食物。印证了基督发布本人是生命的粮,且吃着供食用的谷物的人永世不死。正如耶稣在圣经《John福音》第六章48、55-56节曾记载着:「我正是人命的粮,笔者的肉真是可吃的,笔者的血真是可喝的。吃作者肉、喝本身血的人常在小编里面,小编也常在他中间。」基督成为大家生命的灵粮,透过基督的滋润,以至属灵的供应,促使基督徒有才干走十字架的征程。基督徒在世界上,面临生命的抓住、生活的筛选、罪恶的挑衅,只在基督把自个儿看做食物供应,使大家的力量去超越诱惑,并能在每日的生活上作出正确的选拔。

Luther宗教改过最早的总纲为:唯独圣经、唯独信心、唯独恩泽。加尔文对宗教更正“几个唯独”的二个进献正是拉长了“唯独归荣耀给上帝”。加尔文认为敬虔的目标和全方位基督徒人生的对象是同等的,正是要美观天神——彰显出上天的一体属性、创建的程序构造以至耶稣基督受死、复活、再来的荣幸。对于任何四个真敬虔的人的话,荣耀上天甚至比他们个人的获救更要紧。创建、护理、救赎、审判都有三个终极指标——荣耀天公,大家的敬虔是其一越来越高目的的一局地,或是达成这一个指标的门径。上帝创制、救赎、收养、洁净大家,“大家归属耶和华,为此让大家为她生,为她死;大家归属耶和华,为此让他的灵气和上谕掌管大家的音容笑貌;我们归于耶和华,为此让我们全力,以他看成大家人生各样层面独一的官方目的。”

       2、我们在圣餐中吃基督的肉身,圣餐印证了神给大家的应许,是大家不或者解释却可觉获得的深邃(4--7)

打听加尔文的敬虔观,对于立异夏族教会基督徒的属灵观,是极为首要的一课【8】。对数不胜数有“十字军”心态,热衷于改进宗信仰的男子儿姐妹,也是极为主要的,因为他们再三会半上落下,若去读加尔文《东正教要义》,大概只读前面两册,不读或少读后边两册【9】。

       加尔文在第4至7小节里,论述了圣餐二个伟大的应许,凭着信念领受圣餐使那一个应许成就在我们身上。申明奥古斯丁与克莉丝托的意见,他们都以为信心推动生命的收益,以致收受基督带给灵魂的改过。也反对一些人的思想:他们认为联合完全部都以出于圣灵,而忽略了基督的肉与血。

大家怎么样来荣耀上天?便是经过虔敬——顺服神的言语。顺性格很顽强在艰难曲折或巨大压力面前不屈神的言语代表下边多个方面:一、以基督为避难所,来寻求我们罪得赦免;二、透过她的讲话来认识上天;三、用爱心来性格很顽强在困难重重或巨大压力面前不屈事上天;四、因谢谢他的好人来行善;五、实践舍己以至到爱冤家的地步。那正是全然服从于上天,降伏于她的言语和圣旨的敬虔。

       加尔文以为圣餐是基督徒身份的记号,表示我们是归属主,曾经经历耶稣基督的救赎。藉着圣餐之礼深深切画出作者是归于主的真理。如加尔文所言:「基督将本身献为祭,并就此选用了咱们应有选拔的咒诅,好叫大家得蒙他的祝福。 」[12] 领受圣餐特别的急需信心,信心让人借着圣餐之礼领受基督。信心是「认知神对我们善良圣旨的坚定与真的的学问,建基于基督里职责奖励应许的真理,二者均是由此圣灵的劝导于意念并明显于心底之中。」[13]  信心的领受饼与杯,饼与杯在收受的民情里表达作业,让人得享基督真实的同在。圣餐是凭着信念领受基督 ,透过领受基督属灵的人命得着刚毅,那正是老天爷赐给我们的福气。

不过,这种顺服的回答唯有由此与基督的一道和在基督里的清洁本事达到规定的标准,因为加尔文深知,在基督之外,最棒的敬虔也只是为自身而活的人生罢了。

    3、那赐人性命的一块是圣灵所带给的(8-10)

2、敬虔的再次联合:圣灵与信心

        加尔文在第8至10的小节里,论述了基督的身躯。他从基督取了咱们的躯干,并居住在大家的躯干里;进一层管理,基督的人体里有增添的性命,使全部领受基督身的人,在她里面获取生命;最终,在圣餐的仪式中,在圣灵的运转中,使基督的身体与我们开展合营,基督的身体成大家生命的粮。

大卫•威Liss-瓦凯斯(David威Liss-Watkins)说:“与基督联合肯定是最一致性地影响了加尔文的神学和伦理教义之一,即使那并非满载他的研商和人生的,独一主要的启蒙。”

        加尔文的圣餐神学,有多少个特地的独特之处:

加尔文以为敬虔的根底是信教者与基督奥密的壹只。“元首和身体的叁只,正是耶稣居住在大家心灵——简单的称呼奥密的同步——对我们有着惊人的要紧,甚至于基督被咱们所持有,使我们大饱眼福他所预备的全方位益处。”

       1)他感觉基督取了大家的身躯,基督就赐生命给他所居住的躯干,好让大家在吃他的时候能够被驯养而得永生。[14] 如钟百恩在《加尔文论崇拜》一书提到:「大家人体的性命必要属肉体的粮食来保持生活并得着驯养,我们的心灵也须求神的幼子来维系生活并由她的驯养—大家就靠祂技艺罪得赦免,走入永生。」[15] 确实如此,基督的身体化为大家属灵的食品,供应大家生命的急需,得着力量,走这一条十字架的征程。

加尔文的牧养神学和敬虔大目的在于于与基督的契合和有份于基督。同一时候,那个定义也浓重地影响了他任何的神学系统【10】。因着基督的道成肉身才使得与大家的相符成为可能。在实际的符合中,不是信教者有份于分享基督的秉性,而是基督的灵将信众紧凑地连于基督,使大家改为她骨中的骨、肉中的肉。从神的角度看,圣灵使基督和教徒结合;从事教育工作徒的角度,信心使咱们与基督结合。那就是加尔文敬虔的重复联合。

       2卡塔尔基督的肉体离我们离开那么齐人有好猎者,竟然能跻身大家内部,成为大家食物,那听上去不可思意。是靠着信心绪解,圣灵能将空间上分别的事物确实的合在一同。[16] 「大家以信心(那是真领餐的法规)采取面包和酒这一个标志的时候,大家就以神秘的不二等秘书籍选择了那些标识所表示的事物,也正是耶稣基督和我们与他伙同的全方位福份。」[17]  凭着信念的因素,甚至圣灵大能的运作,使地上的子民与天空的耶稣发生实际的一道。这一种生命的一道,招人荻得属天的本领,在地上施行基督的大职责(马太福音28章18-20节),以致新命令(John福音13章34-35节)。3)圣灵切实地向整个坐在圣饭桌前的人提供象征,也向她们提示那真理,纵然只有信众才得益处,因为他们以真信心以至感恩的心负担神那超大的慷慨。[18]   圣餐足以呈现苍天丰硕的雨水与供应,满意每三个教徒灵魂的内需。在圣餐的桌前,凭着信念经验与基督生命的切实地工作联合;在圣餐礼停止以往,带着感恩的心活出基督荣耀的印象。

自上而下,唯有圣灵做成的信心是兑现与基督适合的门道。就如道成肉身同样,圣灵将要天的与在地的一只起来。在重生和成圣中,圣灵将选民从地上兴起与在穹幕的耶稣切合,同一时间又将天空的救世主带入地上选民的心灵和性命中。圣灵与信念再度联合相互作用并不曾矛盾,因为圣灵职业的要害措施之一,便是在人犯内心发生有功力的信心。只有圣灵能够就要天的基督与在地的教徒连接。与基督的符合总是圣灵内在的行事:“大家联合与基督成为一体,他与我们享受他的圣灵;通过那隐衷的劳作,基督在大家中间成形,被大家所兼有……在此样的人机联作团契中,大家天天的稳步成长与基督生命在我们之中长成的程度成正比。”

       4、经济高校神学家信对外在的意味与它所表示那看不见的真谛之间的关联分裂的误解,以致化质说(11-15)

自下而上,借着大家与基督在信心上的连续,基督就用圣灵充满大家并赐技术给大家。信心通过神的话使信众与基督联合,神的话使教徒领受那位在福音里、父神恩赐的基督。而因而信心,神就居住在信众里面。信心、神的话和基督绝对无法分:书写的话被活着的话——耶稣基督——呈现出来,透过信心来成功天神的全套应许。借着信心,信众具有基督,使得大家从与世长辞中复活,成为新造的人并在她此中成长。教徒透过神的语句练习信心的水准,将决定她与基督符合的程度。那就是大家常讲的读经、沉凝、祈祷、与主同行。

        加尔文在此外特别提出这时经济高校神学家们在圣餐神学上错误:将饼错误地视为神,在此样的神学思想下,进一步的建议饼变化为基督的肉体。

3、敬虔的再一次清洁:称义与成圣

        5、弃绝基督身体无所不为的教义,因那教义带自对圣经过份字面意义的分解,以致分解信众在净土与基督属灵的合一(16-31)

轶事加尔文,教徒透过信心领受双重的恩典——称义和成圣,两个结合了再也清洁(或重新恩泽)。称义提供了归算的天真,而成圣则是实际上的清白。

       加尔文第16至31小节里,三番四次了Gavin尔与这时候的经济大学神学家们的争论,他们周旋的要点正是耶稣的身子。经济大学神学家们否认了基督具备真正肉身的佛法。他们感到血在人体里,身体在血里面,最终确认基督就是在饼与杯之中。加尔文非常的辩驳他们的见识。他提议基督肉体是真的,确定保证道成肉身的忠诚。基督的身体作为属灵生命的证据和确据。主的话也亲身表明:「摸作者看看,魂无骨无肉,你们看,作者是有的。」(路加福音24章39节)他尤其提出基督在圣餐的礼与大家同在。Gavin尔与当下的经济高校神学家们的争议聚焦在圣餐经文的疏解分歧,招致他们的圣餐观点截然不均等。

称义:二次成功的接纳。被神恩待接纳大家为义人,被归算为义,有了三个新的纪录。称义构成了敬虔的原形和基督徒人生的泥土,使教徒有多少个内在的安全安妥。即正是时期的停业,如故坚信基督已经为大家得到了凯旋。

       6、教徒借着圣灵所接纳的基督的身体,有哪些的属性(32-34)

成圣:毕生渐进的历程。在心意、行为和委身老天爷等地方,信众不断地作育成为基督样式。是被圣灵不断再造,持续地将和煦身体和灵魂奉献给上天的经过。那进度要求冲洗我们人体的污染和持续推却世界的吸引。成圣须要悔改、治死罪、天天的归正。

        加尔文进一层基督在圣餐藉着饼与杯,象征着吃祂的人体与饮祂的血。是靠着圣灵那测不透的大能下领受基督的人身,透过领受基督的骨血之躯,支持大家的人命在基督里尤其成长,达到与基督真实的一同。如加尔文所言:「基督宣布祂的身体是大家灵魂的食品,且祂的血是大家的果汁(John福音6章53节)。笔者将协调的魂魄交给基督,让祂以饭食来驯养笔者。」[19]

称义和成圣是救恩的不等品级,但却力不能及割裂,不然,大家就切断了让人称义、又令人成圣的那些主基督,就如将光和热分开。方今福音派基督徒的二个哀伤,从某些角度讲,就在于陷入反律法主义的错误中,即一种潘霍华所商酌的优惠恩泽。多数福新闻仰的基督徒大致将赖恩获救的佛法,轻松地平等因信称义,对于成为爱天父的顺命儿女,得到救恩确据,过圣洁生活,背自身的十字架,不断地向友好死、在义中活,贡献全人归主,天天与主同行,与客人在爱中相处,实行教会纪律和作管家的任务和职务等地点,皆感到十分地面生或从不供给【11】。同时,还应该有局地基督徒又走向道德主义的这一方面,力图表达出不菲的恩泽,却从不握住律法和好处在产生救恩上的不等成效,在人情的福音上打了折扣。将蒙恩者善行的必然性(得救的信心一定会产生好的善行和信众行善的任务),与善行的丰盛性(获救等于信心拉长善行)混淆,走回来天主教的不个中——好像福音可是是简约的入门,得胜的成圣生活就全靠个人努力修行。他们忘记了,大家活出福音恩遇掌权的大能和纯洁,在于老天爷百分之百最棒的人情与技能,而大家该负100%的权力和权利依然是有限和不完全的不竭(腓1:6,2:12-13)。上帝Infiniti恩情大能的河道,依然深过轻便之人最棒的努力。

      7、一切对饼与杯的信奉崇拜是神所禁绝的(35-37)

重再次出现行反革命的神学家都小心到,在大家个人的救恩次序中,与基督联合取获救恩,贯穿于从实用恩召直到得端庄包车型地铁每三个局面【12】。而加尔文不仅仅看见了圣灵与信念是大家与基督双重联合的多个环,同期紧凑地引发称义奠定的底蕴是为了以清白的活着来敬拜荣耀上天。简单来说,大家曾经观望,加尔文关于敬虔的属灵演练,深深地根植于天公在基督里,透过圣灵在她孩子身上救赎的圣旨和路径里。那与明天流行在伊斯兰教圈子中的辅导和出版物有着光辉的不一样。几日前的一大标题,便是流行的基督徒生活实用书籍和讲道,与圣经的主题教义毫非亲非故系,不恐怕产生生命的改换和敬虔的技艺;相同的时候,不少全体正面教义的图书,却并未有特意向着那几个时代讲话。要么站在上头力所不及,要么沉浸在过去历史中隔靴挠痒,未有道成肉身地赶来明日普通基督徒的人生中,由此不断地失去它们应有的影响力。

       加尔文在那极度重申基督配得我们膜拜,而幸免膜拜那表示的饼与杯。膜拜的靶子基督,而非象征基督的饼与杯。如加尔文所言:「目前因为人超出神适当的边界,他们的信奉叫她们不停地作案,他们的因公假私特别可怕。因为他俩构词惑众了与基督所开设的圣餐完全非亲非故的仪式,为要故意敬拜象征。」[20]  圣餐中的饼与杯所表示的意思,为要指示大家的神魄,意识到上主对大家特其他恩泽。主耶稣基督真实的救赎发生在大家人体。所以,如此行,为得是回顾主。

注解:

       8 、要非常重申的关键:互相相守;圣餐随着证道,是致病灵魂的药剂;正本地选拔圣餐;合适的款型以至奉行的功用。

1、本文在布局和要害内容等地方,选择了乔尔 汉兰达. Beeke对加尔文的阐释。极其是Overcoming the World的第二章,41-73页。

       圣餐是灵魂的制剂,圣道与圣餐相伴。「圣餐之礼有效的推行,我们就二回又二回地拥抱基督,大家的自信心、爱心、确据、盼望和好客就持续地增加。支撑着我们日常摔倒的信奉,并教导大家定睛看耶稣。」[21]  圣餐是使具备定睛在十字架上的救世主,促使全部接收圣餐的紧密关系在联合具名,在协同全力实施互相相爱的新命令。所以,教会平时进行圣餐,藉着圣餐之礼来驯养两全信众的属灵生命,使全体的信众在每日的征途上但愿耶稣,经历属天的恩助。

2、大卫 W. Hall,The Legacy of John Calvin, His influence on the modern world(The Calvin 500 Series, P&Haval Publishing, 二〇〇九)从加尔文的百多年、对教会和世界知识13个地点的孝敬,及其伊斯兰教差别宗教对她的公允评价,向我们介绍了那位铁汉谦卑的耶稣的帮衬者。短小精炼,共112页,最近尚无中译本。

      总之,加尔文在《佛教要义》关于圣餐礼部分,他先提议本人对圣餐的眼光,主的圣餐—以饼与酒象征嘉勉大家的灵粮。接下来集中在基督的肉体争辨上,极度与当时经济大学神学家们中间的争论,关于关于基督的躯体,以至圣餐礼上所饰演的色角。他公布教徒是凭着圣灵领受基督的身体。

3、DougRuss•凯利,《自由的崛起:16-18世纪, 加尔文主义和三个政党的产生》(王怡、李玉臻译,湖南人民书局,二〇一〇)深入分析和对照了英、美、法律和政治治制度塑造和转换进程中,加尔文观念和圣经立约的见地和别的世俗自由的观念的深入影响。

        約翰‧加爾文所寫的《简论主的圣餐》(本书称为《圣餐短论》),「此书共有六章短章节,是以朝鲜语并不是行家所用的拉丁文写成的。加尔文希望平民百姓都能读,因为及时在教义上最大的争辨正是圣餐。」[22]  又如麦爱思所言:「此知短文刊于当年1541年,是加尔文全数论圣餐著述中最轻便的一篇。前3个部分是由瑞德翻译。」[23]

4、凡赫尔斯玛,《加尔文字传递》(王兆丰译,华夏书局,二〇〇七)的后半部附加了完全的凯伯尔讲座全文。

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